Tibetan
་མི་སྡོད་པར་རྩེ་མོ་ཁྱུག་ཁྱུག་གཡོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒོམ་མོ༔ དེ་ཡང་མེའི་ཐིག་ལེ་དེ་རྩ་བ་བརྟན་པ༔ ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དམར་བ༔ རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ༔ མེའི་རྩེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ༔ མི་སྡོད་པར་ཁྱུག་པར་བསྒོམ་པ་རྣམས་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སོར་ལྔའི་ཚད་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་མེ་དང་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སོགས་མཚོན་ཞིང་༔ གཏུམ་མོའི་རང་ཚད་སོར་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་པས་སོ༔ དབུ་མ་ཡང་རིང་ཐུང་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ འདིའི་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གནམ་ཆོས་གཏུམ་མོ་འདི་དམིགས་རིམ་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཡང་ འཁྲུལ་འཁོར་སྤྱི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལམ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གཞུང་དུ་གསལ་ལོ༔ རླུང་འཛིན་པའི་དུས་གནད་ཀྱང་༔ སྣ་བུག་གཡས་རྐྱང་པ་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་དུས་ཉི་མ་དུག་གི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་ན་གེགས་སྐྱོན་བསྐྱེད་པས་མི་འཛིན༔ གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་ཟླ་བ་བདུད་རྩིའི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་༔ མཉམ་དུ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་མཆོག་ཡིན་ལ༔ སེམས་ལ་དུག་ལྔ་སོགས་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་དུས་རླུང་རོ་ཕྱིར་འབུད་པས་ལས་ཉོན་འཛད༔ དད་གུས་དག་སྣང་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སོགས་འཆར་རྟོག་པ་སོགས་འཆར་དུས་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་བས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་འཕེལ་བས་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་དུས་ཤེས་པར་བྱ༔ རླུང་རོ་འབུད་དུས་རླུང་ལྷག་ལུས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སང་སྟེ་བུས༔ རྔུབ་དུས་དྲག་ཏུ་རྔུབ་ན་རྩ་རུ་མ་ཤོང་བས་ཟི་ཐོམ་དང་ནག་ཐོམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཆུ་ལོག་རླུང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས༔ དལ་ཞིང་འཇམ་པར་རྔུབ༔ མགྲིན་པ་མན་ཆད་ཁེངས་པར་མནན་ན༔ སྙིང་རླུང་དང་སྟོད་འཚང་དུ་འགྱུར་བས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་མནན། གསུས་པ་ཐེར་བྱ༔ རྐེད་པ་ཉག་གེ་བྱ༔ འོག་རླུང་མ་བསྡམས་ན་དྲི་ཆུ་དང་བྱང་སེམས་འཛགས་པ་སོགས་འབྱུང་པས་སྲིན་ཞལ་དྲག་ཏུ་བསྡོམ་པའམ༔ ཕྱིང་པའམ་གོས་ཀྱི་སྣེ་རྡོག་རྡོག་གཅིག་འོག་སྒོའི་ཞབས་སུ་གཞག་པས་འོག་རླུང་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་པ་མན་ངག་ཡིན༔ རླུང་བཟུང་ཚེ་ལུས་ཀྱོག་ཀྱོག་བྱས་ན་རླུང་ལོག་པའི་རྩར་ཟིན་ནས་གེགས་བསྐྱེད་པས་ལུས་གནད་བསྲང༔ ཁྱད་པར་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་བོ་གལ་ཆེ༔ དུ་བ་དང་ཐལ་ཚུབ་ནང་དུ་བཟུང་ན་རྩ་གནས་སུ་སོང་ན་ནད་བསྐྱེད་པས༔ དྭངས་བའི་སར་བཟུང་༔ ཧ་ཅང་འགྲང་ཆེ་དུས་བཟུང་ན་རླུང་མི་ཚུད་པར་རྩ་གནས་གཞན་དུ་འཆོར་བ་དང་༔ ཧ་ཅང་ལྟོགས་
Chinese
不要停留在那里，而是专注于摇曳的火焰顶端进行禅修。那火焰的明点，根基稳固，颜色非常红，触感非常热，火焰的顶端非常细且锐利，不停留地摇曳着进行禅修非常重要。五指的长度象征着五大元素之火、五位女神和五位空行母等。据说拙火的自身尺度是五指。中脉也要修习成同样的长度。在这个时候，要修习五支幻轮。此外，这个那乔拙火虽然和其它的观修次第不同，但由于和普通的幻轮相同，因此也可以像从其它方便道中出现那样做，经典中是这样阐明的。关于摄持气的要点：从右鼻孔强烈呼出时，因为是太阳毒气，所以如果摄持会产生障碍和损害，因此不要摄持。从左边呼出时，因为是月亮甘露之气，所以要摄持。如果同时从两个鼻孔呼出，因为是智慧之气，所以如果摄持会生起智慧，是最殊胜的。心中生起五毒等不善念时，呼出浊气，从而耗尽业和烦恼。生起信心、恭敬、净相和乐、明、无分别等念头时，吸入并尽可能地屏住呼吸，从而使这些功德增长并变得稳固，因此要了解时机。呼出浊气时，如果体内残留浊气，会变成疾病，因此要完全地、清晰地呼出所有残留物。吸气时，如果猛烈地吸入，因为血管无法容纳，会导致头晕和昏厥。如果对此过于执着，会导致水肿和气逆，因此要缓慢而柔和地吸入。如果压迫到喉咙以下，会导致心气和上身堵塞，因此要将肚脐下方压实。腹部要放松，腰部要挺直，如果不收紧下气，会导致尿液和菩提心滴漏等情况，因此要强烈收紧海底轮，或者在下门的底部放一块毛毡或布的末端，这是一个能自动控制下气的诀窍。屏住呼吸时，如果身体弯曲，会导致气停留在逆行的脉络中并产生障碍，因此要保持身体正直。特别是保持脊柱正直非常重要。如果在烟雾和灰尘中屏住呼吸，进入脉络位置会导致疾病，因此要在清洁的地方屏住呼吸。如果在非常饱的时候屏住呼吸，会导致气无法进入而迷失到其它脉络位置，或者在非常饥饿
English
Do not dwell there, but focus on the flickering tip of the flame and meditate. That drop of fire, its root is stable, its color is very red, its touch is very hot, the tip of the fire is very thin and sharp, it is very important to meditate on it flickering without stopping. The measure of five fingers represents the fire of the five elements, the five goddesses, and the five dakinis, etc. It is said that the self-measure of tummo is five fingers. The central channel should also be meditated on as being that long. At this time, the five-limbed trulkhor should be practiced. Moreover, although this Namchö Tummo is different from other visualization sequences, since it is the same as the general trulkhor, it is permissible to do it as it appears from other expedient paths, as is explained in the scriptures. Regarding the key points for holding the breath: when exhaling strongly from the right nostril alone, because it is the solar poisonous air, holding it will create obstacles and harm, so do not hold it. When exhaling from the left, because it is the lunar nectar air, hold it. If exhaling from both nostrils simultaneously, because it is the wisdom air, holding it will generate wisdom, which is the most excellent. When negative thoughts such as the five poisons arise in the mind, exhale the stale air, thereby exhausting karma and afflictions. When thoughts such as faith, reverence, pure perception, bliss, clarity, and non-conceptuality arise, inhale and hold the breath as much as possible, thereby increasing and stabilizing those qualities, so it is important to know the timing. When exhaling stale air, if stale air remains in the body, it will turn into illness, so exhale all the residue completely and clearly. When inhaling, if inhaling too forcefully, because the channels cannot accommodate it, it will lead to dizziness and fainting. If one is too attached to this, it will lead to edema and reversed air, so inhale slowly and gently. If pressing down so that it fills below the throat, it will lead to heart air and upper body congestion, so press firmly below the navel. The abdomen should be relaxed, the waist should be straight, and if the lower air is not restrained, it will lead to leakage of urine and bodhicitta, etc., so strongly contract the perineum, or place a piece of felt or the end of a cloth under the base of the lower gate, which is a secret instruction for automatically controlling the lower air. When holding the breath, if the body is crooked, it will cause the air to get caught in the reversed channels and create obstacles, so keep the body straight. In particular, keeping the spine straight is very important. If holding the breath in smoke and dust, it will cause illness if it enters the channel locations, so hold the breath in a clean place. If holding the breath when very full, it will cause the air to not enter and be lost to other channel locations, or when very hungry
Tibetan
དྲག་དུས་བཟུང་ན་རླུང་ནད་བསྐྱེད་པས་འགྲང་ལྟོགས་རན་པའི་དུས་བཟུང་༔ དེ་ལྟར་གཉིད་དང་བཟའ་བཏུང་དུས་མ་གཏོགས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་༔ རླུང་གི་གཏུམ་མོ་ལས་ནུས་་་་ལ་བུས་པས་དྲོད་ཅུང་ཟད་བསྐྱེད་པར་བསྒོམ་ཞིང་༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་རླུང་བཟུང་བ་དང་བཅས་པས༔ དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་ནས༔ དམིགས་པ་ཟིན་ཞིང་རླུང་གནད་དུ་སོང་ན་ནི༔ དྲོད་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་རིམ་གྱིས་གོས་ཇེ་ ཉུང་དུ་བྱས་པས་དྲོད་ཇེ་ཆེར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ༔ འདི་ལ་ཞག་གསུམ་སྟེ་དམིགས་པ་མ་གསལ་ན་ཉིན་རེ་བཞིན་གོང་གི་དེ་འདབ་ལ་བཤད༔ ཁྲིད་ཙམ་ལ་རྐང་གྲངས་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་སྤྱོད་པ་དང་༔ རྟགས་ཐོན་པར་བྱེད་ན་དྲོད་ཅུང་ཟད་མ་སྐྱེས་པར་བསྐྱར་བ་དེ་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ༔ ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ༔ ༒ འོ་ན་ཆོས་ཐུན་གསུམ་པ་འདི་ལ་ཡང་གོ་བ་བསྐྱེད་རྒྱུ་དང་བསྒོམ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ ད་ལྟ་གཏུམ་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་བྱ་བ་ཡིན༔ རྩ་རྒོད་རླུང་རྒོད་མི་ནོན༔ རིག་པ་འཚུབས་པས་དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ༔ ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཆད་ཅིང་དུབ༔ རྩ་གནས་སྔར་རླུང་ཟིན་མ་མྱོང་བ་རྣམས་སུ་རླུང་ཟིན་པས༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འཇིགས་སྐྲག་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འོང་༔ མདོར་ན་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས༔ བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས༔ སྣོད་དྲི་མ་ཅན་ཆུ་ཚན་གྱིས་བཀྲུས་ན་དྲི་མ་ལྡང་བ་ལྟར༔ ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བའི་ལས་སློང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས༔ དེ་རྣམས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ངེས་ཤེས་ དང་དགའ་བ་བསྒོམ་དགོས༔ དཀའ་ལས་ཆེ་བ་ལ་མ་འཚེར༔ ད་ལྟའི་ལུས་ངལ་དུབ་དུམ་པ་ཙམ་འདིས༔ ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་སྟེ༔ འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་སྦྱང་ཚར་རེས་ཀྱང་༔ བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རེ་རེའི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གསུངས༔ ད་ལྟ་ལུས་དང་སེམས་མི་བདེ་བ་བག་ཙམ་རེས༔ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་དམྱལ་བའི་མེས་བསྲེགས་པའི་གོ་ཆོད་པས༔ ཕྱིས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བའི་གནས་སྦྱངས་ཡིན་པར་བཤད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དང་བདུན་ལ་སོགས་པར༔ དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ༔ གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས༔ ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མམ༔ ལོ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས༔ ཐ་ནའང་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ༔ དཀའ་སྤྱད་འདི་ཙམ་ཞིག་ལོས་དགོས་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་གོ་ཆ་གྱོན༔ ཟབ་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་དང
Chinese
如果猛烈地控制气息，会引发风病，所以要选择饱腹和饥饿适中的时候控制气息。像这样，除了睡觉和饮食的时间外，要一心一意地修习。观想从气息的拙火中，用嘴吹气，产生稍微的暖热。像这样反复思量，并配合控制气息。这样一心一意地修习三天后，如果目标明确，气息进入要害，那么会逐渐产生暖热，逐渐减少衣物，暖热会越来越大。这里说的是三天，如果目标不明确，就每天按照上面的方法讲解。仅仅是引导，就使用与引导次数相同的目标，如果想要出现征兆，在没有产生稍微暖热之前重复修习，这要根据情况而定。这是第二个法类。༒ 那么，第三个法类也有需要理解和修习的两个方面。现在，拙火是痛苦的时刻。粗脉和粗气无法控制。由于心识散乱，难以抓住目标。身体因气脉明点的作用而疲惫。在以前没有控制过气息的脉轮位置控制气息，在实相体验和梦中会出现各种恐惧和幻象。总之，从无始以来的轮回中，积累的所有罪障，通过修习甚深口诀，就像肮脏的容器用热水清洗时会浮起污垢一样，身心会产生各种不适，要知道这些都是罪障净化的征兆，要修习定解和欢喜。不要害怕困难。现在这短暂的身体疲劳，可以净化无始以来积累的罪障。即使完成一次气脉明点的身体锻炼，据说也能净化一个大劫的罪障。现在身体和心灵稍微的不适，相当于无数劫在地狱中被火焚烧，因此说这是为以后不堕入恶趣而进行的修习。菩萨们在无数劫的三劫和七劫等时间里，经历了无数的艰难困苦才获得的无上菩提，通过甚深口诀的要点，六个月或三年，或者三年零三个月，或者六年或十二年，甚至一生就能获得，所以要心想，为了这个，当然需要这样一点点的苦行，心中要穿上盔甲。像这样甚深的道
English
If you hold the breath too forcefully, it will cause wind disorders, so choose a time when you are neither too full nor too hungry to hold the breath. Like this, except for the times of sleeping and eating, meditate with one-pointed concentration. Visualize that from the tummo of the breath, you blow with your mouth, generating a slight warmth. Think about this repeatedly, and combine it with holding the breath. Having practiced like this with one-pointed concentration for three days, if the target is clear and the breath enters the vital point, then warmth will gradually arise, and gradually reducing clothing will cause the warmth to increase more and more. Here it says three days, but if the target is not clear, then explain it each day according to the above method. Just for guidance, use the same number of targets as the number of guidances, and if you want signs to appear, repeat the practice before a slight warmth arises, which should be adjusted according to the situation. This is the second dharma session. ༒ So, this third dharma session also has two aspects: understanding and practice. Now, tummo is a time of suffering. Coarse channels and coarse winds cannot be controlled. Because the mind is agitated, it is difficult to grasp the target. The body is exhausted by the action of the channels and bindus. By holding the breath in the positions of the channels where you have not previously held the breath, various fears and illusions will arise in experiences and dreams. In short, from beginningless samsara, all the accumulated sins and obscurations, by practicing the profound instructions, are like when a dirty container is washed with hot water, the dirt rises to the surface. Various discomforts will arise in body and mind, so know that these are signs of the purification of sins and obscurations, and cultivate certainty and joy. Do not be afraid of difficulties. This present slight physical fatigue can purify the sins and obscurations accumulated from beginningless time. Even completing one session of physical training of the channels and bindus is said to purify the sins and obscurations of one great kalpa. The slight discomfort of body and mind now is equivalent to being burned by the fires of hell for countless kalpas, so it is said that this is a practice for not falling into the lower realms in the future. The bodhisattvas, in countless kalpas, such as three and seven kalpas, having generated immeasurable hardships, attain the unsurpassed enlightenment, which, through the key points of the profound instructions, can be attained in six months or three years, or three years and three months, or six or twelve years, or even in one lifetime. Therefore, think that for this, of course, a little bit of asceticism is necessary, and put on armor in your mind. Such a profound path