Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༦༥ ནས་་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༦༥ ནས་་ ༥༠༠ བར། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་བདེ་དྲོད་རང་འབར་བཞུགས་སོ༔ ༔ ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཕྱིར་ཁྲིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་ཞིག་བྲི་བར་བྱ་སྟེ༔ མམཤམཛྙ།༔ འདི་ལྟར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་བྱུང་བ་ནི༔ མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ༔ ཨུ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེ་དང་སྐད་ལ་འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་ཁུངས་བཙན་པར་བསྟན་ཏེ༔ འོན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་མེ་སྤྲེལ་གྱི་ ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་ནུབ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཞལ་གཟིགས་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལོ་ཙཱ་བའི་ཚིག་ལྷད་མེད་ཅིང་བོད་སྐད་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནི་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བར་བྱ་བ་སྟེ༔ ལྷ་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལ་རོ་ཟ་ཟེར་བའི་དོན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་གྱི་དུས་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གུར་ཎ་པ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པ་ཞིག་འདུལ་བའི་ཚེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་ནས༔ བདུད་དེ་བསྒྲལ་ནས་བདུད་ཀྱི་རོ་དེ་ཇུར་མིད་མཛད་པས་ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ཞེས་གྲགས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་འདིས་དཔེར་ན་སྟག་དང་སེང་གེས་མི་རོ་མཐོང་བ་ལྟར་ཟ་བར་བྱེད་པས་རོ་ཟ་ཞེས་བྱའོ༔ ནང་ལྟར་ན་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་རང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྒོམས༔ ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་བསྒོམས་པས༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པའམ་ཟ་བར་བྱས་ཏེ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བས་ན༔ ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་སམ༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ཞེས་བྱ་བའོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་མཆོག་གི་དབུ་མ་ཞེས་སམ༔ ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ཚུད་པའམ༔ ཞུགས་པའམ༔ དབུ་མས་ཟོས་པས་ན༔ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པས་ན་རོ་ཟའོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པོ་སྟོན་པ་ལ་ནི༔ ཐོག་མར་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དྲི་མེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི
Chinese
第465页至500页。 第465页至500页。 出自《天法意伏藏》中甚深口耳传承之部，拙火引导“乐暖自燃”。 那摩洛给夏瓦绕萨瓦悉地吽！（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya sarva siddhi huṃ，汉语字面意思：敬礼世自在，一切成就，吽！）顶礼并皈依圣观世音菩萨、持明成就者海会众！此处，因大持明者之语所劝请，故略书引导之释文：མམཤམཛྙ།（藏文：མམཤམཛྙ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是出现五个字母，乃空行母之教令标识之文字，邬金空行母之文字与语言即如此，如是显示其来源之可靠性。然并非译师所翻译，乃化身不变金刚十二岁时，于火猴年（不确定）小雪月二十日傍晚，忿怒尊亲自显现并亲口宣说，故无译师之词句掺杂，而是以藏语亲自宣说。顶礼忿怒罗刹！此乃依名而解其义，此本尊乃大悲度生者，而所谓罗刹之义，有外、内、密三种：昔日，降伏名为古尔纳巴之魔王，其极为凶残之时，大悲圣观世音化现为忿怒尊，诛杀彼魔，并吞噬魔之尸体，故名忿怒罗刹。如是，所有邪魔外道，此忿怒尊如虎狮见人尸般吞噬，故名罗刹。内而言之，于显现方便之分，观自身为忿怒尊之身，如明空彩虹般；于智慧空性之分，于脐间观修拙火之火，焚烧或吞噬业与烦恼之障碍，以及不净之蕴界处等一切，转化为清净智慧之身，故名食肉金刚空行母，或名忿怒罗刹。密而言之，即所谓之胜义中脉，或阿瓦都帝内，风心融入或进入中脉而吞噬之，故成就无上不变、无迁之大乐，故名罗刹。如是宣说此等窍诀者，首先具相之上师至关重要，如《无垢称王经》云：
English
Pages 465 to 500. Pages 465 to 500. From the profound oral transmission section of the Sky Dharma Mind Treasure, the Tummo instruction, "Bliss-Warmth Self-Igniting," is presented. Namo Lokeshvara Sarva Siddhi Hum! (Tibetan: ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय सर्व सिद्धि हुं, Sanskrit Romanization: namo lokeśvarāya sarva siddhi huṃ, Literal Chinese meaning: Homage to the Lord of the World, All Accomplishments, Hum!) I prostrate and take refuge in the noble Avalokiteśvara, together with the assembly of Vidyadhara Siddhas! Here, as urged by the words of the great Vidyadhara himself, I shall write a brief commentary on the instructions: MAMAJÑA! (Tibetan: མམཤམཛྙ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). The appearance of these five letters is a script of Dakini's command seal. It is shown that the script and language of the Ugyen Dakinis are like this, thus establishing the reliability of the source. However, it was not translated by a translator. When the incarnate Migyur Dorje was twelve years old, on the evening of the twentieth day of the Min Drug month in the Fire Monkey year (uncertain), the Wrathful One himself appeared and spoke directly. Therefore, there is no adulteration of the translator's words, and he spoke in Tibetan itself. Homage to the Wrathful Rakshasa! This is to understand the meaning based on the name. This deity is the great compassionate tamer of beings. The meaning of calling him Rakshasa has outer, inner, and secret aspects. In the past, when subduing a very unruly demon king named Gurna Pa, the great compassionate noble Avalokiteśvara transformed into a wrathful form, killed that demon, and devoured the demon's corpse, hence he is known as the Wrathful Rakshasa. Likewise, this wrathful one devours all demons and heretics as a tiger or lion devours a human corpse, hence he is called Rakshasa. In terms of the inner aspect, in the aspect of appearance as skillful means, meditate on your own body as the form of the wrathful one, like a clear and empty rainbow. In the aspect of wisdom as emptiness, meditate on the fire of Tummo at the navel. By burning or devouring the obscurations of karma and afflictions, as well as all impure aggregates, elements, and sources, transform them into a pure body of wisdom. Therefore, he is called the Vajra Dakini Who Eats, or the Wrathful Rakshasa. In terms of the secret aspect, it is called the supreme central channel, or when the wind-mind enters or merges into the Avadhuti, it is devoured by the central channel. Therefore, the supreme, unchanging, and unmoving great bliss is accomplished, hence he is called Rakshasa. To teach such instructions, it is crucial to have a qualified lama in the beginning, as it is said in the Sutra of the Immaculate King:
Tibetan
་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ ནང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ གསང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ནང་ནས་འདིར་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནང་དང་གསང་བའི་བླ་མའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས༔ དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་དང་༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ་དང་༔ གདམས་པའི་སྣ་ཁ་མ་ལོག་པ་དང་༔ མོས་གུས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཚང་སྟེ༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བས་དབང་གི་ཆུ་བོའི་མགོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་༔ བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས༔ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆ་ཚང་བར་ཡོད་པས་གདམས་པའི་སྣ་ཁ་མ་ལོག༔ སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཉིད་པདྨ་བཀའ་ཐང་སྡེ་ལྔ་སོགས་གཏེར་རྙིང་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་གསལ་བས་མོས་གུས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དངོས་སམ་དེའི་བརྒྱུད་པ་ཚད་ལྡན་ལ་གདམས་པ་འདི་ཞུ་བ་ལ་ཡང་དབང་ཐོབ་དགོས་ཏེ༔ ཆོས་དྲུག་ལྟ་བུའི་རྫོགས་ འཚམས་པ་ནི༔ བླ་མེད་གང་རུང་གི་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྒོམ་རུང་བར་བཤད་ཀྱང་༔ འདི་ནི་སྔོན་ཆད་འཛམ་གླིང་མི་ལ་མ་གྲགས་པ་ཞིག་ཡིན་པས༔ འདི་རང་གི་དབང་ཞུ་དགོས༔ དེ་ཡང་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར༔ བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་སོགས་དོན་མི་གཉེར་བར་ཉམས་ལེན་གྱིས་བོགས་འདོན་གཏུམ་མོ་སྒོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་གཟུངས་དབང་ཙམ་བསྐུར་ན་ཆོག་སྟེ༔ དབང་རྒྱས་པ་སྡེ་བརྒྱད་སྲོག་དབང་དང་འབྲེལ་བས་གཉེན་པའོ༔ དེ་ནས་གདམས་པ་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་དག་ཕལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་ཁྲིད་འདི་མི་སྟོན་པས༔ རྒྱས་པར་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་གི་ཁྲིད་ལྟར་ཡིན་ལ༔ འདིར་ཡང་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དལ་བ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པ་བཅུ་ལྡན་པའི་མི་ལུས་འདི་ནི༔ ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ད་རེས་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན༔ ད་རེས་འདི་ལ་སྙིང་པོ་གཅིག་མ་ལོན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་ལག་པ་སྟོང་པ་ལོག་པ་དང་ཁྱད་མེད༔ དེ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་ དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་བྱེད་ད
Chinese
断除增益的殊胜上师，开示内自生智慧的殊胜上师，开示秘密俱生智慧的殊胜上师，开示究竟诸法清净实相的殊胜上师。如是所说之中，此处所应为内与秘密之上师。如是上师之相如何？彼续云：灌顶之水未干涸，加持之传承未衰败，口诀之要点未偏离，能以信敬令心满意。如是所说之义，此皆具足。以本尊之神亲自灌顶，是如灌顶之水之源头。传承相近故，加持之传承未衰败。成熟之灌顶与解脱之道，生起圆满次第皆具足故，口诀之要点未偏离。化身彼者于莲师教言五部等诸多伏藏中，授记明显故，能以信敬令心满意。如是真实之上师或彼之传承具足者，求此口诀亦需得灌顶。如那若六法等之圆满 闭关者，虽说获得无上部之四灌顶后即可修，然此乃往昔世间无人知晓者，故需求此法之灌顶。其中，若欲修持此法之生圆次第一切，则需求广灌顶。若不欲求生起次第之念诵修持事业等，仅以实修而欲生起拙火者，则仅灌随许灌顶即可。因广灌顶与八部众之命根灌顶相关，故需谨慎。其后，口诀正行分前行、正行、后行三者。前行又分共同与不共同二者。因彼等大多已先行，故不示此引导。广而言之，如《佛手印》之引导。此处亦略作科判，略作阐释。暇满人身，此乃 极为难得，且仅此一次。若此次未取精要，则如至宝洲后空手而返无异。故为取精要，当行持殊胜之法。
English
The supreme lama who cuts off all additions and subtractions, the supreme lama who reveals the inner self-arisen wisdom, the supreme lama who reveals the secret co-emergent wisdom, and the supreme lama who reveals the ultimate truth of all dharmas as utterly pure. Among these, the relevant one here is the inner and secret lama. What are the characteristics of such a lama? The tantra itself says: "The water of empowerment has not dried up, the lineage of blessing has not deteriorated, the essence of the instructions has not deviated, and one is able to satisfy the mind with devotion." All the meanings of these words are complete in this. Because the deity of the yidam has directly bestowed empowerment, it is like the source of the water of empowerment. Because the lineage is close, the lineage of blessing has not deteriorated. Because the ripening empowerment and the path of liberation, the generation and completion stages, are complete, the essence of the instructions has not deviated. Because the incarnate one himself is clearly prophesied in many ancient treasures such as the Five Sections of the Padma Kathang, one is able to satisfy the mind with devotion. To receive these instructions from such a true lama or a qualified lineage, one must also receive empowerment. For those who are familiar with practices such as the Six Dharmas, it is said that one can meditate after receiving the four empowerments of any of the highest tantras. However, since this is something that has never been known to people in the world before, one must receive the empowerment of this practice itself. Furthermore, to practice all of the generation and completion stages of this practice, one must receive the full empowerment. For those who do not seek the activities of recitation and practice of the generation stage, but only want to generate tummo through practice, it is sufficient to bestow only the permission empowerment. Because the full empowerment is related to the life-force empowerment of the Eight Classes, it is necessary to be cautious. Then, the actual instructions are divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary practice is further divided into two parts: common and uncommon. Since most of these have already been done, this guide is not shown. In detail, it is like the guide of "Buddha's Handprint." Here, too, a brief outline will be clarified. This human body with eight freedoms and ten endowments is extremely difficult to obtain, and it is only this one time. If one does not obtain the essence this time, it is no different from going to the island of jewels and returning empty-handed. Therefore, in order to obtain the essence, one must practice the supreme Dharma.