Tibetan
གོས༔ དེ་ཡང་བྱེད་བསམ་ཡོད་པས་མི་ཆོག་ད་ལྟ་རང་དུ་མ་བསྒྲུབས་ན༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་༔ ཆོས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལས་ཀྱང་༔ སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཚིག་ཐ་སྙད་གླང་པོའི་རྒྱབ་ཁལ་ཙམ་བློ་ལ་ཡོད་ཀྱང་རང་རྒྱུད་མི་གྲོལ་བར༔ མཁས་པའི་མལ་དུ་ཐ་མལ་པའི་རོ་འབྱུང་ཉན་ཡོད༔ ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་ཡང་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་གི་བླང་དོར་ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པ་ཞིག་གནད་ཚེ༔ མི་དགེ་བ་ལ་དུག་ལྟར་མ་འཛེམ་ན་རང་ཐེག་ཆེན་པ་དང་གསང་སྔགས་པར་རློམས་པ་ལ༔ འགྲོ་ས་ངན་སོང་ལས་མེད་པ་ཞིག་འོང་ཉན་ཡོད༔ ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ན་ད་ལྟ་མེ་སྟག་གཅིག་ཕོག་ཀྱང་ཐུང་ཀུམ་ཀུམ་བྱེད་ན༔ མིའི་མེ་ལས་བདུན་འགྱུར་གྱི་ཚ་བའི་དམྱལ་བའི་མེས༔ ལོ་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བར་བསྲེག་པའམ༔ ད་ལྟ་ནུབ་གཅིག་གོས་སྲབ་ན་གཉིད་མི་རྙེད་ཟེར་བ་ལ༔ ལུས་འཁྱགས་ནས་དུམ་བུ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གས་ཀྱང་འཆི་མི་ཐུབ་པར་ལོ་བསྐལ་པར་སྡོད་དགོས་པའམ༔ ད་ལྟ་ཁྱི་རྒན་དང་རྟ་རྒན་དང་བོང་བུ་འདྲ་སོགས་སྨྲས་ན་ཀོ་ལོང་ས་ཆག་པ་འདྲ་བྱེད་དེ༔ དེ་འདྲ་བའི་ ལུས་དངོས་སུ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ༔ ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གསུམ་ལ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་རེ་ཡོད་ཀྱང་༔ མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་རང་ཁོ་ན་ཐར་བས་ཀྱང་མི་ཆོག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན༔ མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར༔ དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འདྲེན་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་དང་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་འགོར་བས་ལམ་རིང་༔ དེ་བས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ༔ ཡི་དམ་ལྷ་གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྲོས་པའི་རོ་ཟ༔ ལམ་ཟབ་མོ་གཏུམ་མོ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྒོམ་དགོས་ཏེ༔ གནམ་ཆོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསུངས་ལས༔ དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ ཅི་དང་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་འཆི༔ དགེ་བ་ཆོས་ལ་འབད་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟའི་རིགས་དྲུག་འཁྱམས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་དུད་འགྲོ་བླུན་པ་དང་༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མི་ སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི༔ ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དྲན་པར་བྱས་ལ༔ ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན
Chinese
གོས། 此外，如果只是想做而没有实际行动，现在不立即去完成，生命没有空闲，死亡的因缘很多。在闻、思、修三种中，实修最重要。如果没有付诸实践，即使头脑中只有像大象背负的重担一样的词句，也无法解脱自己的烦恼。可能会出现身为空有其名的智者，实则如庸人般的结局。修法的实践，关键在于落实行善断恶的取舍。如果不像躲避毒药一样避免恶行，却自诩为大乘行者和密宗行者，可能会堕入恶道。如果堕入恶道，现在即使被一个小火星碰到，也会感到剧烈的疼痛。地狱之火比人间的火热七倍，要被焚烧数百万年。或者，现在如果晚上盖的被子薄了，就会说睡不着。身体冻裂成一百一十六块，也无法死去，必须在劫中受苦。现在如果说像老狗、老马、老驴之类的话，就会像被打碎的瓦片一样生气。如果真的获得了那样的身体，该怎么办？天、人、非天三道虽然暂时有安乐，但都是无常和痛苦的。因此，仅仅自己从轮回的痛苦中解脱是不够的，一切众生都是自己的父母。都是无常和痛苦。为了将他们从轮回中救度出来，必须获得圆满正等觉的佛果。要获得佛果，显宗需要三大阿僧祇劫，事续和行续需要六十劫，瑜伽续需要十六劫，道路漫长。因此，要在一生一世中成佛，就必须修持无上密法，观修比其他本尊更具大悲心的愤怒莲师食肉法，以及甚深道拙火要诀。正如那若天法大悲观音所说：暇满人身极为难得，无论从何处转生，都是无常而会死亡的。努力行善修法，是成佛之因。无论造作何种恶业，都会在六道中漂泊。有饿鬼的饥渴，畜生的愚痴，以及地狱的寒热，没有出生、衰老和死亡，非天争斗，天人的痛苦。如是说。并且，要忆念为利益众生而发菩提心的意义。特别是前行。
English
Furthermore, merely contemplating action is insufficient; if one does not accomplish it right now, life is fleeting and there are many causes of death. Among hearing, contemplating, and meditating on the Dharma, practice is most important. If one does not put it into practice, even if one has words and terms in one's mind like a load on an elephant's back, one will not liberate one's own mindstream. One might end up being a corpse of an ordinary person in the bed of a scholar. The practice of Dharma should focus on the practical application of adopting virtue and abandoning evil. If one does not avoid non-virtue like poison, but boasts of being a Mahayana practitioner or a secret mantra practitioner, one might end up going to the lower realms. If one falls into the lower realms, even if one is touched by a single spark now, one will feel a sharp pain. The fire of hell is seven times hotter than human fire, and one will be burned for hundreds of thousands of millions of years. Or, if one says that one cannot sleep if the blanket is thin for one night now, one's body will freeze and crack into one hundred and sixteen pieces, but one will not be able to die and will have to stay for eons. If one says things like 'old dog,' 'old horse,' or 'old donkey' now, one will act like a broken tile. What will one do if one actually takes such a body? Gods, humans, and asuras each have temporary happiness, but they are impermanent and turn into suffering. Therefore, it is not enough to liberate only oneself from the suffering of samsara; all sentient beings are one's parents. They are impermanent and turn into suffering. To lead them out of samsara, one must attain perfect Buddhahood. To attain Buddhahood, the causal vehicle takes three countless eons, the performance and action tantras take sixty lifetimes, and the yoga tantra takes sixteen lifetimes, so the path is long. Therefore, to attain Buddhahood in one lifetime and one body, one must practice the unsurpassable secret mantra, the wrathful form of Avalokiteśvara, who is more compassionate than other yidam deities, and the profound path of tummo, the essential instructions. As it is said in the teachings of Namchö Thukje Chenpo (Great Compassion): 'This leisure and fortune body is very difficult to obtain. No matter where one is born, one is impermanent and will die. If one strives for virtue and Dharma, one will become a Buddha. Whatever evil one does, one will wander in the six realms accordingly. There are the hunger and thirst of pretas, the stupidity of animals, and the hot and cold of hell. There is no birth, aging, and death. There are the fighting of asuras and the suffering of gods.' Thus it is said. And one should also remember the meaning of generating bodhicitta for the benefit of sentient beings. Especially the preliminary practices.
Tibetan
་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ༔ ཆ་ལུགས་པདྨ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ༔ དེ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པ་ཡིས༔ མཐར་ནི་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཞེས་པའི་དོན་འདིར་གསང་བའི་དབང་བླངས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ༔ རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ༔ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ༔ ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ༔ དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་དར་གྱི་ཅོད་པན་བཅིངས་པ༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་ཐབས་སུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ༔ སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། གིས་བཞུགས་པ༔ ཡུམ་མནྡ་ར་བ་བྱུ་རུའི་མདོག་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་ཌ་མ་རུ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་༔ གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་སྟོབ་པ༔ བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་བདེ་བའི་ཉམས་ཀྱིས་ཡབ་དང་ཞལ་སྦྱོར་བ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འུ་རུ་རུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་གནས་གསུམ་དུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ༔ ཁྱད་པར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིདམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ༔ ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་མཚོ་ལ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་ཐིམ་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བློ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས༔ སྤྲོ་ན་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མའི་མཎྜལ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ༔ ཞེས་སོགས་བཤགས་ཚིག་དང་༔ སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་སམ༔ གཏེར་མ་གསོལ་འདེབས་བྱ༔ བསྡུ་ན་བཛྲ་གུ་རུ་བགྲང་ཞིང་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་གཏད་དང་༔ ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ མཆོད་པར་འབུལ་བ་དང་༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་ལྟུང་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་༔ སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་མོས་གུས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲ༔ ཧ་ཧ་སི་སི་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ ཕོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་དང་༔ མོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བདུད་
Chinese
总集一切众生而修持，于自之顶上莲花生，观想一切佛菩萨汇集。装束莲师，本体根本上师，一心祈请于彼，最终彼等融入自身。此等意义，正值接受秘密灌顶之时，于自之头顶上方一肘左右之虚空中，千瓣莲花之花蕊上，满月之轮上，与自之根本上师无别之咕噜仁波切莲花生，身色白里透红，一面三目，现忿怒而微笑之相，头发束髻，头戴珍宝之帽，以丝绸之发带束缚，双手以金刚杵和铃交抱拥抱明妃，赤身佩戴六种骨饰，以金刚跏趺坐姿安住，明妃曼达拉瓦珊瑚色，右手持达玛茹拥抱于父，左手持盛满甘露之颅器，十六岁之年龄，以安乐之姿与父交合，父母二者皆安住于智慧之火焰乌汝乌汝燃烧之境中，于三处有三字。特别是父母二者之心间的红色啥（ཧྲིཿ，hrih，种子字）中放射光芒，十方三世之诸佛菩萨，本尊空行护法持明成就者等，不由自主地迎请而来，如暴风雪般降临，如雨落入海般融入父母之身，于一切皈依处总集之处彻底下定决心，欢喜则念诵四皈依，以及身体和众多受用之曼扎，以及身体之业有三种等等忏悔之词，或者三身祈请文，或者伏藏祈请文。收摄则念诵金刚咕噜，以您知晓一切之信念，以及身体受用一切供养，对所违犯之罪过深感后悔，从心底骨髓深处生起敬信。如此行持，父母双运之声，哈哈嘻嘻之声迎请来本尊佛菩萨一切，所有男众融入于父，所有女众融入于母之面，身之形相逐渐化为光芒，魔
English
To gather all beings and practice, on the crown of one's head, Padmasambhava, visualize all Buddhas and Bodhisattvas gathered. Dressed as Padmasambhava, the essence is the root guru, pray to him with one mind, and in the end, they all dissolve into oneself. The meaning of this is the time to receive the secret empowerment. In the space about one cubit above the crown of one's head, on the stamen of a thousand-petaled lotus, on top of a full moon disc, Guru Rinpoche Padmasambhava, inseparable from one's root guru, his body color is white with a reddish tinge, one face, three eyes, wrathful and smiling, his hair in a topknot, wearing a precious hat, bound with a silk ribbon, his two hands holding a vajra and bell in a crossed manner, embracing the consort, naked, adorned with six bone ornaments, sitting in the vajra posture. The consort Mandarava is coral-colored, her right hand holding a damaru embracing the father, her left hand holding a skull cup filled with nectar, sixteen years old, in a blissful manner uniting with the father, both father and mother residing in the realm of wisdom flames blazing "uru uru", in the three places are three syllables. In particular, from the red hrih (ཧྲིཿ，hrih，seed syllable) at the heart of both father and mother, rays of light radiate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, yidams, dakinis, dharma protectors, vidyadharas, and siddhas, uncontrollably, coming like a blizzard, dissolving into the bodies of the father and mother like rain falling into the ocean, resolutely deciding on the refuge of all gathered places. If joyful, recite the fourfold refuge, and the mandala of body and many enjoyments, and the three actions of the body, etc., words of confession, or the three kayas prayer, or the terma prayer. When gathering, recite the Vajra Guru, entrusting with the belief that you know everything, and offering all body and enjoyments as offerings, deeply regretting the broken vows and sins, and generating devotion from the depths of the heart and bones. By doing so, the sound of the union of father and mother, the sound of haha sisi, invites all the yidams, Buddhas, and Bodhisattvas, all male beings dissolve into the father, all female beings dissolve into the face of the mother, the form of the body gradually transforms into light, demon