Tibetan
རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་གྱུར་པ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབ་སྟེ༔ རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་པས༔ སྤྱི་བོ་གང་བས་བུམ་དབང་༔ མགྲིན་པ་གང་བས་གསང་དབང་༔ སྙིང་ཁ་གང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས༔ རྐང་མཐིལ་ཡན་གང་བས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ༔ ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བས༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འབར་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ༔ བྱང་སེམས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྲོམ་མེར་བྱུང་བ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པར་གྱུར༔ མ་དག་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་བཞག༔ ཐུན་ལས་ལངས་བ་ན༔ དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས༔ ཞེས་སོགས་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ༔ འདི་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩ་གནས་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པའི་གདམས་པ་ཡང་ཡིན་པས༔ འདི་ལ་ངེས་ཤེས་འགྲོང་བ་རེ་སྒོམ་དགོས༔ བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་རྟགས་ཐོན་དཀའ༔ རྟགས་ཐོན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་སྒོམ་དགོས༔ ལན་རེ་དམིགས་པ་གསལ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག༔ དང་པོ་ཐུན་རེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་ཐ་ན་གསུམ་རེ་ཙམ་སྒོམས༔ ཉིན་རེ་ཐུན་དྲུག་གམ་བཞིའམ་ཐ་ནའང་གསུམ་རེ་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དག་སྣང་རེ་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་ཡན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་ཙམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་པས་ཞག་ཁ་ཡར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག༔ མ་གསལ་ན་ཞག་རེ་བཞིན་ཆོས་ཐུན་དེ་ཉིད་བསྐྱར་ལ་བརྗོད་དོ༔ ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ༔ ༒ འདིར་ཆོས་ཐུན་གཉིས་པ་ནི་གཞུང་ལས༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟའི་གཏུམ་མོ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ སྤྱིར་བདེ་ མཆོག་དང་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་བཀའ་མ་དང་༔ བཀའ་དགོངས་ཡང་དག་སོགས་གཏེར་མའི་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་འདི་གསུངས་ཤིང་༔ འདིར་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་ལུང་འདྲེན་རུང་པ་ཡང་༔ དངོས་སུ་གསུང་ཕྱིར་བཀའ་མ་དང་ཐུགས་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར་གཏེར་མ་ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་རེ་དང་༔ ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུའི་དམིགས་པ་རེ་སོ་སོར་ཡོད་པས༔ དང་པོ་ནི༔ ཏཻ་ལོ་པས་ནཱ་རོ་ལ་གདམས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ལས༔ དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལམ་དང་ནི༔ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་༔ སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལོ༔ སེམས་དངོས་པོའི་གནས
Chinese
当白红菩提降临于交合之处，从自己的梵穴进入时，充满顶轮而得宝瓶灌顶，充满喉咙而得秘密灌顶，充满心间而得智慧智慧，充满脚底以上而得第四灌顶，剩余向上盘旋，上师父母光芒万丈，化为光融入自身，身语意与自己的身语意三者无别，菩提心从毛孔中喷涌而出，化为金刚杵一半。观想不清净的脉、明点、气三者加持为清净的智慧脉、明点、气三者。 放松，不加修饰地安住于心。出定后，以“以此善业速速我，成就大悲怙主尊”等回向印持。此既是前行，也是脉轮加持和明点不退失的诀窍，故对此须生起定解而修习。若未入加持，则难生验相，生起验相须精进修习，仅一次观想清晰是不够的。初时每座修习二十一或七次，甚至三次观想。每日修习六座或四座，甚至三座。如此行持，则于觉受或梦中，亦将生起加持入身的清净显现。以上是将八座前行法门合为一体，故应于数日内一心专注修习。若不清晰，则每日重复诵持该法门。此为第一座法门。༒ 此处第二座法门，如经中所说：“忿怒罗刹女之拙火”。一般来说，胜乐金刚和喜金刚等噶玛派，以及噶当仰达等伏藏派的上师无上续部中，大多宣说了以拙火为主的圆满次第。此处噶玛和伏藏两派的教证皆可引用，因为实际上是口述故为噶玛派，是意伏藏故为伏藏派。其中也有应理解之处，也有应修持之观想，故各自分别。首先是：泰洛巴对那若巴所传授的口耳传承根本文中所说：“事物之自性道，以及生果之次第”。此中所说之义：身体事物之自性，以及心事物之自性。心事物之自
English
When the white and red bodhicitta descends from the point of union, entering through one's own Brahma aperture, filling the crown of the head, one obtains the vase empowerment; filling the throat, one obtains the secret empowerment; filling the heart center, one obtains wisdom-jnana; filling up to the soles of the feet, one obtains the fourth empowerment. The remainder coils upwards, the glorious Lama Father and Mother blaze greatly, dissolve into light and absorb into oneself, so that body, speech, and mind become inseparable from one's own body, speech, and mind. The bodhicitta emerges from the pores of the hair with a \'phrom me\' sound, and transforms into half of a golden vajra. Meditate that the impure channels, bindus, and winds are blessed into pure wisdom channels, bindus, and winds. Relax and leave the mind uncorrected. When rising from the session, seal it with dedications such as, "By this merit, may I quickly become the Great Compassionate One." This is both a preliminary practice and a teaching on the blessing of the root places and the non-degeneration of bindus. Therefore, one must cultivate a definite understanding of this. If blessings do not enter, it is difficult for signs to arise. One must cultivate diligently for signs to arise. It is not enough to simply clarify the object of focus once. At first, in each session, meditate on that object of focus twenty-one times, or seven times, or even three times. Each day, cultivate six sessions, or four sessions, or even three sessions. By doing so, pure visions of blessings entering will come in experiences or dreams. Up to this point, about eight preliminary practice Dharma sessions have been combined into one, so cultivate single-pointedly for a few days. If it is not clear, repeat and recite that Dharma session each day. This is the first Dharma session. ༒ Here, the second Dharma session is, as stated in the text, "The wrathful, corpse-eating Tummo." In general, in the supreme tantra sections of Chakrasamvara and Hevajra, etc., of the Kama lineage, and of Kadam Yangdak, etc., of the Terma lineage, this Tummo is mainly taught as the completion stage. Here, it is also permissible to cite both the Kama and Terma lineages, because it is actually spoken, so it is Kama, and it is mind-treasure, so it is Terma. There are also things to be understood and objects of focus to be practiced, so they are separate. The first is: From the root verses of the whispered lineage that Tilopa taught to Naropa, "The nature of things as they are, and the order of the arising of fruit." The meaning of what is said is: The nature of the body as it is, and the nature of the mind as it is. The nature of the mind as it is