Tibetan
་ཚུལ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས༔ སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ ལུས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་པས་ལམ་ཐག་རིང་བའོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་༔ གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སངས་ རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་པས་ཅུང་ཞིག་ལམ་ཐག་རིང་པའོ༔ འདིར་ནི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ༔ ཕྱི་རོལ་ཅི་བཞིན་ནང་དེ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ སྤྱི་གཙུག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་རྐང་མཐིལ་དམྱལ་བའི་གནས་ཡན་ཆད་ཕྱི་རོལ་ན་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ཚང་༔ སྙིང་རྡོ་རྗེ་གདན་རྩ་དབུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ལ་ཚང་སྟེ༔ རྩ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡུལ་ཉེར་བཞི༔ དེ་དག་གི་རྩ་མདུད་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཏཱཀྐི་ཉེར་བཞི༔ རྩ་དེ་དག་ཏུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་དཔའ་བོ༔ སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ༔ དེ་དག་ཏུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿལྔཿ རིགས་ལྔ༔ སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་ལམ་སུམ་མདོར༔ ཨ་སུ་ཎི་ཏྲི་པྲེ་དུ་དྲུག་རྩ་ཡིག་ལ་ཡོད་པ་རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར༔ སྙིང་རྒྱལ་པོ་གློ་བ་བཙན་ཕོ་བ་ཐེའུ་རང་རྒྱུ་མ་ལ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་གནས་སུ་ཚང་༔ དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ དཀར་དམར་ཉི་ཟླ་སོགས་དང་༔ མདོར་ན་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན༔ ནང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ༔ གཞན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་ནུས་པ༔ དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གནད་ཟབ་མོ་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་༔ བཀའ་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་པས༔ མང་དུ་བཤད་ན་དམིགས་པ་མི་ཟིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས༔ མདོར་བསྡུ་ན༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལས༔ ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནད་ཆེ་སྟེ༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་དེ༔ ལུས་ནི་རྩ༔ ངག་ནི་རླུང་༔ སེམས་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ དེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ ཐབས་ཟབ་མོས་མ་ཟིན་པས་དངོས་སུ་ གསལ་བར་མི་སྣང་བ་འདི༔ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ༔ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ལས་ཉོན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་པར་གྲོལ༔ མ་དག་པའི་ལས་རླུང་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་རིམ་པར་གྱུར༔ རྩ་གནས་རྣམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེས་རྣམ་པར་ཁེངས་པ་ལས༔ ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་པར་འཆར་ཏེ༔ འཕྲིན་ལས་བཞི་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་༔ གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་སྟེ་མཐར་རླུང་དབུ་མར་ཚུད༔ བྱང་སེམས་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པ་ན༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྐལ་པ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཟླ་བ་དྲུག་གམ༔ ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མམ༔ ལོ་དྲུག་གམ༔ ལོ་བཅུ་གཉིས་སམ༔ ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་ཤེས་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བརྩོན་འགྲུས་གལ་ཆེ༔ གཉིས་པ་དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ གཞུང་ལས༔ གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞེས་ གསུངས་ཏེ༔ གཏུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་བསྲེག་པའམ་འཇོམས་པས་ན་གཏུམ༔ མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཞེས་པས་ལྟེ་འོག་མ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ༔ ཨ་ཐུང་ངུའི་རྣམ་པ་དྲོད་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་མོ༔ ཞེས་བྱའོ༔ གཞན་དག་གི་རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་ཞེས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་རེ་དང་༔ དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འཛུགས་པ་ཞེས་ནང་རྩའི་སྟོང་ར་དང་༔ ཆུ་ཟླའི་གར་སྒྱུར་བ་ཞེས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རྣམས༔ རིམ་པར་སྒོམ་པར་བཤད་ནའང་༔ འདིར་ནི་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ སྦྱང་གཞི་ཐལ་མལ་དུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ རྨི་ལམ་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ བར་དོ་ན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ དེ་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་པར་གནས་པས༔ སྦྱོང་བྱེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡང་རང་ཆས་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམས་པས༔ སྦྱངས་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་
Chinese
因为在理性的教义和较低的密续部中也这样说过，虽然心能认识到佛性并修习空性，但因为没有证悟到身体的佛性，所以路途遥远。比起那个，在生起次第的玛哈瑜伽续部中，说五蕴、十二处是佛，即使证悟了那个意义，但因为没有证悟到秘密的脉、气、明点是佛，所以稍微路途遥远。这里是将外内情器的一切都确定为秘密的脉、气、明点三者，正如所说“外面如何，里面也如何”，从头顶的无色界到脚底的地狱处，外面所显现的一切都圆满地存在于身体上；心是金刚座，主脉是菩提树等等，所有外面的处所也都圆满地存在于身体上；二十四脉处是二十四个境域；那些脉的脉结以字体的形式存在，是二十四位瑜伽母；安住在那些脉中的明点是勇士；心是卡法的法轮，是极喜的刹土等等，五个脉轮是五个清净刹土；在那些脉轮中有不坏的明点，五字（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创），（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是五种姓；头顶、喉咙、心间、肚脐、秘密处、脚底或者三岔路口，阿、苏、尼、扎、贝、度六脉处有六道众生的城市；心是国王，肺是赞，胃是特乌让，肠是龙等等，八部和所有鬼神也都圆满地存在于脉处；中脉是罗睺，头顶和肚脐的明点是白红日月等等；总之，外面的情器世界和六道众生，内在瑜伽士的金刚身的脉、气、明点，以及其他清净刹土的佛菩萨们的智慧和慈悲的力量，理解所有这些无二无别地安住的甚深要点非常重要；邬金仁波切说：“外内情器一切，从原始以来无二无别的要点”，等等广说；噶玛和伏藏的续部经文中，所表达的主要内容都是那些的详细解释，说多了会有目标不明确的过失，所以简而言之，那样外内其他三者中，内在的脉、气、明点至关重要，自己的身语意三者和脉、气、明点无二无别。
English
Because it is also said in the teachings of reason and the lower tantra divisions, although the mind can recognize Buddhahood and practice emptiness, the path is long because the body has not realized Buddhahood. Compared to that, in the generation stage of the Mahayoga tantras, it is said that the five aggregates, twelve sense bases are Buddha, even if that meaning is realized, the path is still somewhat long because the secret channels, winds, and bindus have not been realized as Buddha. Here, all outer and inner phenomena, both container and contents, are determined to be the three secrets of channels, winds, and bindus. As it is said, "As it is outside, so it is inside," from the formless realm at the crown of the head to the hell realms at the soles of the feet, everything that appears outside is fully present in the body. The heart is Vajrasana, the central channel is the Bodhi tree, and so on, all external places are also fully present in the body. The twenty-four channel places are the twenty-four realms; the knots of those channels exist in the form of letters, which are the twenty-four Dakinis; the bindus residing in those channels are the heroes; the heart is the Dharma wheel of Kapila, the Pure Land of Manifest Joy, and so on, the five chakras are the five pure realms. In those chakras are the indestructible bindus, the five syllables (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), (Tibetan: ཏྲཱཾ་, Devanagari: त्रां, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal Chinese meaning: Tram), (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) are the five families. At the crown, throat, heart, navel, secret place, soles of the feet, or the crossroads, the six channel places of A, Su, Ni, Tra, Pre, Du have the cities of the six realms. The heart is the king, the lungs are the Tsen, the stomach is the Teurang, the intestines are the Nagas, and so on, the eight classes of gods and demons and all obstacles are also fully present in the channel places. The central channel is Rahu, the white and red sun and moon bindus at the crown and navel, and so on. In short, the external container world and the sentient beings of the six realms, the channels, winds, and bindus of the Vajra body of the inner yogi, and the wisdom and compassion of the Buddhas and Bodhisattvas of other pure realms, it is very important to understand the profound key point that all of these dwell inseparably. As Orgyen Rinpoche said, "All outer and inner phenomena, container and contents, are inseparable from the beginning," and so on, extensively explained. In the tantras and texts of Kama and Terma, the main content expressed is only the detailed explanation of those things. If too much is said, there will be the fault of losing focus, so in short, among the three, outer, inner, and other, the inner channels, winds, and bindus are crucial, the three of one's own body, speech, and mind and the channels, winds, and bindus are inseparable.
Chinese
诶玛！身体是脉，语言是风，心是明点的自性。这三者与所有佛的身体、语言和意，本来就是无别任运成就而安住的。但是，由于业和烦恼的障碍，以及没有以甚深方便摄持，所以不能真实显现。通过成熟灌顶使相续成熟，修持解脱之道——脉、风、明点的瑜伽，从而使业和烦恼所障碍的脉结逐渐解开，不净的业风逐渐转为清净的智慧风，脉轮充满坚不可摧的明点。由此，道的证验功德逐渐显现，四种事业无需勤作即可成就，以及八大成就，和有漏的神通、神变等各种显现，最终风融入中脉，菩提心束缚于无漏，成熟为坚不可摧的明点时，便成就乐空双运大金刚持。这又根据根器好坏的差别，有六个月，或三年零三个月，或六年，或十二年，或一生证得佛果的说法。因此，对于如此甚深的要诀生起定解和欢喜心，精进非常重要。第二，真实的所缘是，经文中说：“拙火的所缘如下。”所谓“拙”，是指能在一瞬间焚烧或摧毁一切违逆之品的烦恼障，所以称为“拙”。所谓“母”，是指短阿（ཨ，A）和母猪的自性。因此，从脐下获得的菩提心血的精华，短阿（ཨ，A）的形象，能生起一切暖乐，是修习的所依，所以称为“母”。其他宗派所说的，以外身为空架子作为有种姓的基础，以内脉为空架子作为建立如意树的基础，以水月舞动作为修习明点的基础等等，都说是依次修习。但在此处，必须同时修习的原因是：所净化的对境，从死亡时期的成熟之身、语、意，到梦中的习气之身、语、意，再到中阴时的意生身、语、意，它们始终不离地存在。因此，能净化的脉、明点、风三者，也应自然同时修习，从而使所净化的果——金刚身、语
English
Ema! The body is the channels, speech is the wind, and mind is the nature of bindu. These three and the body, speech, and mind of all Buddhas are inherently inseparable and spontaneously accomplished. However, due to the obscurations of karma and afflictions, and because they are not grasped by profound methods, they cannot be truly manifested. By maturing the continuum through the maturing empowerment, and practicing the yoga of channels, winds, and bindus, which is the path of liberation, the knots of the channels obscured by karma and afflictions are gradually untied, and the impure karmic winds are gradually transformed into pure wisdom winds. The channel-wheels are filled with indestructible bindus. From this, the qualities of the signs of the path gradually manifest, and the four activities are effortlessly accomplished, as well as the eight great siddhis, and various manifestations of contaminated clairvoyance and magical powers. Finally, the wind enters the central channel, and bodhicitta is bound to the uncontaminated, maturing into an indestructible bindu. Then, the great Vajradhara, the union of bliss and emptiness, is accomplished. This, according to the difference between good and bad fortune, is said to be accomplished in six months, or three years and three months, or six years, or twelve years, or one lifetime. Therefore, it is very important to generate certainty and joy in such profound key points and to exert diligence. Second, the actual object of focus is, as the scripture says, "The object of focus for tummo is as follows." The term "tum" means that it burns or destroys all opposing afflictive obscurations in an instant, so it is called "tum." The term "mo" means the nature of short A (ཨ, A) and the sow. Therefore, the essence of all the bodhicitta blood obtained from below the navel, the form of short A (ཨ, A), which generates all heat, is the support for practice, so it is called "mo." Other schools say that taking the empty frame of the outer body as the basis for having a lineage, taking the empty frame of the inner channels as the basis for establishing the wish-fulfilling tree, and taking the dance of the water moon as the basis for practicing bindu, etc., are all said to be practiced sequentially. But here, the reason why it is necessary to practice simultaneously is that the objects to be purified, from the ripening body, speech, and mind at the time of death, to the habitual body, speech, and mind in dreams, to the mental body, speech, and mind in the bardo, exist inseparably at all times. Therefore, the three purifiers, channels, bindus, and winds, should also be practiced naturally and simultaneously, so that the result of purification—the vajra body, speech,