Tibetan
་པར་བརྡ་དོན་ཤེས་པར་བྱས་པས༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོལ་ས་ཆོད༔ སྐུ་ཕྱིའི་ཡས་རིམ་དང་མས་རིམ་ནས་ལེགས་པར་གསལ་གདབ་ནས་མཐར་སྐུ་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་༔ དེ་ནས་སྐུའི་ནང་སེན་མོས་རྩེ་ཚུན་ཆད་སྟོང་པ་ཕུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་སྒོམས༔ ཕྱི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལྷའི་སྐུ་ལམ་མེ་བ་ལ༔ ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྐུའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ༔ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དང་༔ ཀུན་དར་མ་དང་༔ སྒྲ་གཅན་དང༔ བྱ་རོག་གདོང་དང་ཁ་ཁཱ་མུ་ཁཱ་དང་༔ དུང་ཅན་མ་དང་ཡིད་བཟང་མ་དང་༔ མུན་པ་འབབ་པོ་ཞེས་པ༔ རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་མིང་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུང་ཞིང་༔ ཀུན་དྷརྨའི་དྲན་པ་དང་༔ རྩའི་འཁོར་ལོ་སྡུད་པས་སྨིན༔ ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན༔ ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གཏེར༔ དྷརྨས་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ ལས་ནི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་སྟོན༔ འདི་ ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ༔ སྤྲོ་ཞིང་དྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཌཱཀྐི་གསང་མཛོད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར༔ མཆོག་གི་དབུ་མ་དེ་ཉིད༔ བདེ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དཀར་བ༔ གསལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནང་དམར་བ༔ མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་སྔོ་སང་ངེ་བ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དྲང་བ༔ ཚེ་ཆུང་སྨྱུག་རྒོད་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ༔ ཤོག་གུའི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ༔ ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཏ་ལེ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་རྩའི་སྟོང་རའོ༔ དེའི་དབུས་སུ་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའམ་མེའི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོ་རཿཡིག་དམར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ༔ དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མེ་ནི་སྲན་མ་ནག་པོ་ཙམ༔ ཁ་དོག་དམར་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལྕགས་སྲེག་ཚ༔ ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ནི་མེའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའོ༔ དེ་དག་གསལ་ནས༔ ལུས་རྡོར་སྐྱིལ་ལམ་སེམས་སྐྱིལ་བྱས༔ རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལེགས་པར་བཅས་ལ༔ རླུང་གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་ནས་ཞི་དྲག་སྙོམས་གསུམ་གྱིས་རླུང་རོ་ལེགས་པར་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བུས་ཏེ༔ ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྣ་ བུག་གཉིས་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སངས་ཀྱིས་ཐོན་པར་དམིགས༔ དེ་ནས་རླུང་དལ་ལ་རིང་བར་རྔུབ་སྟེ༔ སྣའི་ཐད་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ནམ་མཁའ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་འོད་ཀྱི་སྟོང་སྐུད་ལྟར་བྱུང་ནས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས༔ ལྟེ་བའི་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡར་ཞུགས་པས༔ མེ་ལ་སྦྱ
Chinese
因此，如果理解了这些词语的含义，就能消除生起次第的错误。从外在身体的上方和下方次第清晰地观想，最终将心专注于整个身体。然后，观想身体内部，从指甲尖端开始，如同吹空竹一样空空荡荡。如同在外撑起红色绸缎帐篷一般，明亮地观想本尊的身体，内在空空荡荡，将觉性安住于此，这被称为外身之空。如此，在自身观想为本尊身时，身体内部，在肚脐的正前方，有阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），昆达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），罗睺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌鸦面，卡卡穆卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），持螺女，善意女，黑暗降临者等，在各个续部中以多种名称宣说。昆达玛的忆念，以及汇集脉轮，使其成熟。业风回遮，并持有智慧。昆是化身的功德宝藏，达玛是报身的功德，业是法身的显现。此 的十二支，舒展和收摄是关键。如《空行秘密藏》外篇所说，至上的中脉本身，为了象征安乐，外为白色，为了象征明亮，内为红色，为了象征无分别的法身，内部空旷而呈蓝色，为了象征菩提之路，是正直的，大约是小竹笋或中等竹竿的大小，如同纸卷的空心，像芝麻油灯一样明亮，如此观想是内脉之空。在其中心，有作为秘密智慧空行母的本尊金刚亥母或火神女，身着白衣，其体性为红色ra字（藏文：རཿ，梵文天城体：रः，梵文罗马拟音：raḥ，汉语字面意思：raḥ），如小豆般大小。从那ra字生起的火焰如黑豆般大小，颜色红色，触感灼热，如同烧红的铁。如此观想是观想火之明点。这些清晰之后，身体结金刚跏趺坐或随意坐，以毗卢七法端正坐姿，从左右两脉以及双脉，以寂、猛、平等三种方式，将气息完全呼出，不留残余。观想从无始以来积累的疾病、邪魔、罪业和障碍，都从两个鼻孔和毛孔中嗖嗖地排出。然后缓慢而悠长地吸气，观想从鼻前十二指宽的虚空中，显现五种智慧的自性，五种颜色的气息如光线般进入鼻孔，向上进入肚脐下方的中脉中，与火焰相遇。
English
Therefore, if the meaning of these words is understood, the errors of the generation stage can be eliminated. From the upper and lower levels of the external body, visualize clearly in sequence, and finally focus the mind on the entire body. Then, contemplate the inside of the body, starting from the tips of the fingernails, as empty as if blowing an empty bamboo tube. Like erecting a red silk tent outside, visualize the deity's body brightly, with the inside empty and clear, and settle awareness in it. This is called the emptiness of the outer body. Thus, when visualizing oneself as the deity's body, inside the body, directly in front of the navel, there are Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Kundarma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Rahu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Crow-faced, Kakhamukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Conch-bearing Woman, Benevolent Woman, Darkness Descender, etc., which are spoken of in various tantras with many names. The remembrance of Kundharma, and the gathering of the chakras of the channels, ripen it. Karma wind is reversed, and wisdom is held. Kun is the treasure of the qualities of the Nirmanakaya, Dharma is the quality of the Sambhogakaya, and Karma manifests the Dharmakaya. The twelve branches of this, expanding and contracting are the key. As stated in the outer section of the Dakini Secret Treasury, the supreme central channel itself, to symbolize bliss, is white on the outside; to symbolize clarity, it is red on the inside; to symbolize the non-conceptual Dharmakaya, the inside is empty and blue; to symbolize the path to enlightenment, it is straight; about the size of a small bamboo shoot or a medium-sized bamboo pole, like the hollow of a paper roll, as bright as a sesame oil lamp. Contemplating in this way is the emptiness of the inner channel. In its center, there is the deity Vajravarahi, the secret wisdom dakini, or the fire goddess, wearing white clothes, whose essence is the red syllable rah (藏文：རཿ，梵文天城体：रः，梵文罗马拟音：raḥ，汉语字面意思：raḥ), about the size of a small bean. The fire that arises from that rah is about the size of a black bean, red in color, and the touch is hot, like burning iron. Contemplating in this way is contemplating the fire bindu. After these are clear, sit in the vajra posture or in a comfortable posture, and arrange the seven dharmas of Vairochana well. From the left and right channels, and from both channels, exhale the breath completely, without leaving any residue, with the three modes of peaceful, forceful, and balanced. Visualize that all the diseases, evil spirits, sins, and obscurations accumulated from beginningless lifetimes are expelled from the two nostrils and pores with a swooshing sound. Then inhale slowly and deeply, visualizing that from the space twelve fingers' width in front of the nose, the nature of the five wisdoms appears, and the five-colored breaths, like threads of light, enter through the nostrils, rising up into the central channel below the navel, and meet the fire.
Tibetan
ད་པ་བརྒྱབ་པ་ལྟར་མེའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས༔ འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་མེ་ལྕེ་ཕྲའུ་ཟངས་མའི་མོ་ཁབ་ཙམ་ཞིག་སོར་ལྔའི་ཚད་ཙམ་དུ་འབར་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་རྩེ་མོ་ཁྱུག་ཁྱུག་གཡོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒོམ་མོ༔ དེ་ཡང་མེའི་ཐིག་ལེ་དེ་རྩ་བ་བརྟན་པ༔ ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དམར་བ༔ རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ༔ མེའི་རྩེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ༔ མི་སྡོད་པར་ཁྱུག་པར་བསྒོམ་པ་རྣམས་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སོར་ལྔའི་ཚད་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་མེ་དང་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སོགས་མཚོན་ཞིང་༔ གཏུམ་མོའི་རང་ཚད་སོར་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་པས་སོ༔ དབུ་མ་ཡང་རིང་ཐུང་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ འདིའི་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གནམ་ཆོས་གཏུམ་མོ་འདི་དམིགས་རིམ་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཡང་ འཁྲུལ་འཁོར་སྤྱི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལམ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གཞུང་དུ་གསལ་ལོ༔ རླུང་འཛིན་པའི་དུས་གནད་ཀྱང་༔ སྣ་བུག་གཡས་རྐྱང་པ་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་དུས་ཉི་མ་དུག་གི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་ན་གེགས་སྐྱོན་བསྐྱེད་པས་མི་འཛིན༔ གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་ཟླ་བ་བདུད་རྩིའི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་༔ མཉམ་དུ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པས་བཟུང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་མཆོག་ཡིན་ལ༔ སེམས་ལ་དུག་ལྔ་སོགས་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་དུས་རླུང་རོ་ཕྱིར་འབུད་པས་ལས་ཉོན་འཛད༔ དད་གུས་དག་སྣང་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སོགས་འཆར་རྟོག་པ་སོགས་འཆར་དུས་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་བས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་འཕེལ་བས་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་དུས་ཤེས་པར་བྱ༔ རླུང་རོ་འབུད་དུས་རླུང་ལྷག་ལུས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སང་སྟེ་བུས༔ རྔུབ་དུས་དྲག་ཏུ་རྔུབ་ན་རྩ་རུ་མ་ཤོང་བས་ཟི་ཐོམ་དང་ནག་ཐོམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཆུ་ལོག་རླུང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས༔ དལ་ཞིང་འཇམ་པར་རྔུབ༔ མགྲིན་པ་མན་ཆད་ཁེངས་པར་མནན་ན༔ སྙིང་རླུང་དང་སྟོད་འཚང་དུ་འགྱུར་བས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་མནན། གསུས་པ་ཐེར་བྱ༔ རྐེད་པ་ཉག་གེ་བྱ༔ འོག་རླུང་མ་བསྡམས་ན་དྲི་ཆུ་དང་བྱང་སེམས་འཛགས་པ་སོགས་འབྱུང་པས་སྲིན་ཞལ་དྲག་ཏུ་བསྡོམ་པའམ༔ ཕྱིང་པའམ་གོས་ཀྱི་སྣེ་རྡོག་རྡོག་གཅིག་འོག་སྒོའི་ཞབས་སུ་གཞག་པས་འོག་རླུང་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་པ་མན་ངག་ཡིན༔ རླུང་བཟུང་ཚེ་ལུས་ཀྱོག་ཀྱོག་བྱས་ན་རླུང་ལོག་པའི་རྩར་ཟིན་ནས་གེགས་བསྐྱེད་པས་ལུས་གནད་བསྲང༔ ཁྱད་པར་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་བོ་གལ་ཆེ༔ དུ་བ་དང་
Chinese
就像打火石打火一样，从火星中，观想火焰，那不是由光明的自性所形成的，而是像红铜色的雌针一样细小的火焰，大约五指长，它不停留哪怕一瞬间，而是专注于火焰顶端闪烁摇曳，并进行禅修。此外，那个火焰之点，根基稳固，颜色非常红，触感非常热，火焰的顶端非常细且锐利，重要的是要禅修它不停留地闪烁；五指的长度象征着五大之火、五位女神和五位空行母等；据说拙火的自身尺度是五指。中脉也应该禅修成同样的长度。在这种情况下，应该修习五支幻轮。此外，虽然这个那乔拙火的观想次第与其他不同，但由于它与一般的幻轮相同，因此也可以按照其他方法中出现的方式进行，经典中对此有明确说明。关于控制气息的关键点：当气息强烈地从右鼻孔流出时，那是太阳毒气之风，如果控制它，会产生障碍和损害，因此不要控制。当气息从左鼻孔流出时，那是月亮甘露之风，应该控制。当气息同时从两个鼻孔流出时，那是智慧之风，如果控制它，会产生智慧，因此是最好的。当心中产生五毒等不善念时，呼出气息，从而耗尽业和烦恼。当产生信心、恭敬、清净的显现、安乐、明晰、无分别等念头时，吸入气息并在能够承受的范围内屏住，从而使这些功德增长并变得稳固，因此要了解时机。呼出气息时，如果身体里残留气息，会变成疾病，因此要完全呼出，不要留下任何残留。吸入时，如果猛烈地吸入，脉络无法容纳，会导致昏厥和黑暗。如果对此过于执着，会导致水逆和风逆，因此要缓慢而轻柔地吸入。如果压迫到喉咙以下，会导致心风和上身堵塞，因此要将气息压到肚脐下方。腹部放松，腰部收紧，如果不收紧下风，会导致尿液和菩提心滴漏等情况，因此要强烈收缩海底轮，或者在下门（肛门）下方放置一块毛毡或布的末端，这是一个能自动控制下风的诀窍。屏住气息时，如果身体弯曲，会导致气息进入逆脉并产生障碍，因此要保持身体正直。特别是保持脊柱正直非常重要。烟和
English
Like striking a flint, from that spark of fire, visualize a flame that is not formed from the nature of light, but a flame as thin as a copper-colored female needle, about five fingers in length, which does not stay still for even a moment, but focus on the flickering and wavering of the tip of the flame, and meditate. Moreover, that point of fire, its base is stable, its color is very red, its touch is very hot, the tip of the flame is very thin and sharp, it is important to meditate on it flickering without stopping; the length of five fingers symbolizes the fire of the five elements, the five goddesses, and the five dakinis, etc.; it is said that the self-measurement of Tummo is five fingers. The central channel should also be meditated on as being the same length. In this case, the five-limbed Trulkhor should be practiced. Furthermore, although this Namcho Tummo's visualization sequence is different from others, since it is the same as the general Trulkhor, it can also be done as it appears in other methods, as is clearly stated in the texts. Regarding the key points of controlling the breath: when the breath flows strongly from the right nostril alone, that is the solar poisonous wind, if you hold it, it will cause obstacles and harm, so do not hold it. When the breath flows from the left nostril, that is the lunar nectar wind, you should hold it. When the breath flows simultaneously from both nostrils, that is the wisdom wind, if you hold it, it will generate wisdom, so it is the best. When non-virtuous thoughts such as the five poisons arise in the mind, exhale the breath, thereby exhausting karma and afflictions. When thoughts such as faith, reverence, pure appearance, bliss, clarity, non-conceptuality, etc., arise, inhale the breath and hold it as much as you can, thereby increasing these qualities and making them stable, so you should know the timing. When exhaling the breath, if residual breath remains in the body, it will turn into disease, so exhale completely, leaving no residue. When inhaling, if you inhale forcefully, the channels cannot accommodate it, which can lead to fainting and darkness. If you are too attached to this, it will lead to water reversal and wind reversal, so inhale slowly and gently. If you press down below the throat, it will lead to heart wind and upper body congestion, so press the breath down below the navel. Relax the abdomen, tighten the waist, and if you do not tighten the lower wind, it will lead to leakage of urine and bodhicitta, etc., so strongly contract the perineum, or place a piece of felt or the end of a cloth under the lower door (anus), this is a secret instruction for automatically controlling the lower wind. When holding the breath, if the body is bent, it will cause the breath to enter the reversed channels and create obstacles, so keep the body straight. In particular, keeping the spine straight is very important. Smoke and