Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་བདེ་དྲོད་རང་འབར། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་བདེ་དྲོད་རང་འབར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༦༥ ནས་་ ༥༠༠ བར། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་བདེ་དྲོད་རང་འབར་བཞུགས་སོ༔ ༔ ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཕྱིར་ཁྲིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་ཞིག་བྲི་བར་བྱ་སྟེ༔ མམཤམཛྙ།༔ འདི་ལྟར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་བྱུང་བ་ནི༔ མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ༔ ཨུ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེ་དང་སྐད་ལ་འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་ཁུངས་བཙན་པར་བསྟན་ཏེ༔ འོན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་མེ་སྤྲེལ་གྱི་ ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་ནུབ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཞལ་གཟིགས་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལོ་ཙཱ་བའི་ཚིག་ལྷད་མེད་ཅིང་བོད་སྐད་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནི་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བར་བྱ་བ་སྟེ༔ ལྷ་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལ་རོ་ཟ་ཟེར་བའི་དོན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་གྱི་དུས་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གུར་ཎ་པ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པ་ཞིག་འདུལ་བའི་ཚེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་ནས༔ བདུད་དེ་བསྒྲལ་ནས་བདུད་ཀྱི་རོ་དེ་ཇུར་མིད་མཛད་པས་ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ཞེས་གྲགས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་འདིས་དཔེར་ན་སྟག་དང་སེང་གེས་མི་རོ་མཐོང་བ་ལྟར་ཟ་བར་བྱེད་པས་རོ་ཟ་ཞེས་བྱའོ༔ ནང་ལྟར་ན་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་རང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྒོམས༔ ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་བསྒོམས་པས༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པའམ་ཟ་བར་བྱས་ཏེ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བས་ན༔ ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་སམ༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ཞེས་བྱ་བའོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་མཆོག་གི་དབུ་མ་ཞེས་སམ༔ ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ཚུད་པའམ༔ ཞུགས་པའམ༔ དབུ་མས་ཟོས་པས་ན༔ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ
Chinese
南却·图吉特（意为：心之宝藏）中深奥口传之部，拙火引导：乐暖自燃。 南却·图吉特（意为：心之宝藏）中深奥口传之部，拙火引导：乐暖自燃。 页码465至500。 南却·图吉特（意为：心之宝藏）中深奥口传之部，拙火引导：乐暖自燃。终。 那摩 洛给夏瓦绕 萨瓦 悉地 吽！（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼世自在，一切成就，吽！） 向圣观世音菩萨本尊持明成就者海会众顶礼并皈依！ 此处，因大持明者彼之语所劝请，故略书引导之释文：མམཤམཛྙ།༔ 这般出现五个字母，乃是空行母的教令标识之文字，为了确凿地显示此乃邬金空行母的文字与语言，然而并非译师所翻译，而是化身米居多杰（意为：不动金刚）十二岁时，在火猴年（1656）的冬月二十日傍晚，忿怒尊亲自显现并亲口宣说，因此没有译师的词句掺杂，而是以藏语本身所说。向忿怒尊食尸者顶礼！此乃依凭名号而了知其义，此神乃是大悲度众者，而所谓食尸者之义，也有外内密三种：往昔，降伏名为古尔纳巴的魔王，此魔王极其凶残，此时，大悲圣观世音化现为忿怒尊，诛杀了魔王，并吞噬了魔王的尸体，因此被称为忿怒食尸者。同样，所有魔和邪祟，此忿怒尊如同老虎和狮子见到人尸一般吞噬，因此称为食尸者。内义而言，在显现方便分，观想自身为忿怒尊之身，如明空彩虹一般；在智慧空性分，观想于脐间拙火之火，焚烧或吞噬业和烦恼之障碍，以及不净之蕴界处等一切，并将其转化为清净智慧之身，因此称为食者金刚空行母，或称为忿怒食尸者。密义而言，即是胜义中脉，或者说，气心融入或进入阿瓦都帝（梵文： अवधूत，avadūti，意为：中脉）之中，被中脉所吞噬，因此不会转变为殊胜之物。
English
From the Namchö Thugkyi Terkha (Mind Treasure of the Sky Dharma), from the section on profound whispered lineages, the Tummo instruction: Blissful Warmth Self-Arising. From the Namchö Thugkyi Terkha (Mind Treasure of the Sky Dharma), from the section on profound whispered lineages, the Tummo instruction: Blissful Warmth Self-Arising. Pages 465 to 500. From the Namchö Thugkyi Terkha (Mind Treasure of the Sky Dharma), from the section on profound whispered lineages, the Tummo instruction: Blissful Warmth Self-Arising. Ends. Namo Lokeshvara Sarva Siddhi Hum! (Tibetan: ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय सर्व सिद्धि हुं, Sanskrit Romanization: namo lokeśvarāya sarva siddhi hūṃ, Literal Chinese meaning: Homage to the Lord of the World, all accomplishments, Hum!) I prostrate and take refuge in the noble Avalokiteśvara, together with the assembly of vidyadharas and accomplished ones! Here, since I am urged by the words of the great vidyadhara himself, I shall write a brief commentary on the instruction: མམཤམཛྙ།༔ The appearance of these five letters is a sign of the command of the dakinis. It is shown to be a reliable source that this is the script and language of the Ugyen dakinis. However, it was not translated by a translator, but when the incarnate Migyur Dorje was twelve years old, on the evening of the twentieth day of the winter month of the Fire Monkey year (1656), the Wrathful One himself appeared and spoke directly. Therefore, there is no admixture of the translator's words, and it was spoken in Tibetan itself. I prostrate to the Wrathful Corpse Eater! This is to understand the meaning based on the name. This deity is the great compassionate tamer of beings, and the meaning of "Corpse Eater" has outer, inner, and secret aspects. In the past, when subduing a very unruly demon king named Gurnapa, the great compassionate noble Avalokiteśvara transformed into a wrathful form, killed the demon, and devoured the demon's corpse. Therefore, he is known as the Wrathful Corpse Eater. Similarly, this wrathful one devours all demons and heretics as a tiger or lion would devour a human corpse. Therefore, he is called Corpse Eater. In terms of the inner meaning, in the aspect of appearance as skillful means, meditate on your own body as the form of the wrathful one, like a clear, empty rainbow. In the aspect of wisdom as emptiness, meditate on the fire of tummo in the navel. By burning or devouring the obscurations of karma and afflictions, as well as all impure aggregates, elements, and sources, transform them into a pure body of wisdom. Therefore, it is called the Vajra Dakini Who Eats, or the Wrathful Corpse Eater. In terms of the secret meaning, it is the supreme central channel, or the mind and wind entering or abiding within the Avadhuti (Sanskrit: अवधूत, avadūti, meaning: central channel), and being devoured by the central channel. Therefore, it does not transform into something supreme.
Tibetan
་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པས་ན་རོ་ཟའོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པོ་སྟོན་པ་ལ་ནི༔ ཐོག་མར་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དྲི་མེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ ནང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ གསང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ནང་ནས་འདིར་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནང་དང་གསང་བའི་བླ་མའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས༔ དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་དང་༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ་དང་༔ གདམས་པའི་སྣ་ཁ་མ་ལོག་པ་དང་༔ མོས་གུས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཚང་སྟེ༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བས་དབང་གི་ཆུ་བོའི་མགོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་༔ བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས༔ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆ་ཚང་བར་ཡོད་པས་གདམས་པའི་སྣ་ཁ་མ་ལོག༔ སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཉིད་པདྨ་བཀའ་ཐང་སྡེ་ལྔ་སོགས་གཏེར་རྙིང་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་གསལ་བས་མོས་གུས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དངོས་སམ་དེའི་བརྒྱུད་པ་ཚད་ལྡན་ལ་གདམས་པ་འདི་ཞུ་བ་ལ་ཡང་དབང་ཐོབ་དགོས་ཏེ༔ ཆོས་དྲུག་ལྟ་བུའི་རྫོགས་ འཚམས་པ་ནི༔ བླ་མེད་གང་རུང་གི་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྒོམ་རུང་བར་བཤད་ཀྱང་༔ འདི་ནི་སྔོན་ཆད་འཛམ་གླིང་མི་ལ་མ་གྲགས་པ་ཞིག་ཡིན་པས༔ འདི་རང་གི་དབང་ཞུ་དགོས༔ དེ་ཡང་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར༔ བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་སོགས་དོན་མི་གཉེར་བར་ཉམས་ལེན་གྱིས་བོགས་འདོན་གཏུམ་མོ་སྒོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་གཟུངས་དབང་ཙམ་བསྐུར་ན་ཆོག་སྟེ༔ དབང་རྒྱས་པ་སྡེ་བརྒྱད་སྲོག་དབང་དང་འབྲེལ་བས་གཉེན་པའོ༔ དེ་ནས་གདམས་པ་དངོས་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་དག་ཕལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་ཁྲིད་འདི་མི་སྟོན་པས༔ རྒྱས་པར་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་གི་ཁྲིད་ལྟར་ཡིན་ལ༔ འདིར་ཡང་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དལ་བ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པ་བཅུ་ལྡན་པའི་མི་ལུས་འདི་ནི༔ ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ད་རེས་ཁོ
Chinese
由于成就无上大乐，故名那若。对于传授如此教诲，首先具相的上师至关重要。在《无垢王续》中说：断除外在虚妄分别的上师，是殊胜的上师；开示内在自生智慧的上师，是殊胜的上师；开示秘密俱生智慧的上师，是殊胜的上师；开示究竟一切法皆清净之实相的上师，是殊胜的上师。其中，此处所指的是内在和秘密的上师。那么，如此上师的特征是什么呢？在同一续中说：灌顶之水未干涸，加持之传承未衰退，教诲之要点未偏离，能以虔诚之心满足愿望。这些含义都包含在此处：由于本尊亲自灌顶，如同灌顶之水的源头；由于传承近，加持的传承未衰退；由于具备成熟灌顶和解脱道之生起次第和圆满次第，教诲之要点未偏离；由于化身本身在莲师遗教五部等众多伏藏中被明确授记，能够以虔诚之心满足愿望。因此，向如此真实的上师或其合格的传承者请求此教诲，也必须获得灌顶。虽然像那若六法之类的圆满次第，据说获得任何无上瑜伽的四种灌顶后即可修习，但由于这是前所未闻于世间的，因此必须请求此法本身的灌顶。其中，为了修习此法的全部生起次第和圆满次第，需要授予广大的灌顶；对于不追求生起次第的念诵、修持、事业等，而只想通过修习来提升，想要修习拙火的人，只需授予随许灌顶即可。广大的灌顶与八部众的命根有关，因此需要谨慎。之后，对于实际的教诲，分为前行、正行、后行三个部分。前行又分为共同前行和不共同前行两种。由于不向那些没有完成这些前行的人传授此引导，因此详细内容如同《佛手印引导》一样。在此，也仅是略作提示：具备八暇十圆满的人身，极其难得，现在已经获得。
English
Since great bliss without remainder is accomplished, it is called Nāro. For teaching such instructions, first, a qualified lama is crucial. In the Tantra of Immaculate King, it says: "The supreme lama who completely cuts off external false discriminations; the supreme lama who reveals the inner self-arisen wisdom; the supreme lama who reveals the secret coemergent wisdom; the supreme lama who reveals the ultimate reality that all dharmas are utterly pure." Among these, here, the relevant ones are the inner and secret lamas. So, what are the characteristics of such a lama? In the same tantra, it says: "The water of empowerment has not dried up; the lineage of blessings has not declined; the essential points of the instructions have not deviated; able to satisfy the mind with devotion." All these meanings are complete here: Since the yidam deity directly bestowed empowerment, it is like the source of the water of empowerment; since the lineage is close, the lineage of blessings has not declined; since the maturing empowerment and the liberating path of the generation and completion stages are complete, the essential points of the instructions have not deviated; since the incarnate lama himself is clearly prophesied in many old treasures such as the Five Sections of the Padma Kathang, he is able to satisfy the mind with devotion. Therefore, to request this instruction from such a true lama or his qualified lineage holder, it is also necessary to receive empowerment. Although it is said that the completion stage like the Six Dharmas is suitable for practice after receiving the four empowerments of any unsurpassable yoga, since this has never been heard of in the world before, it is necessary to request the empowerment of this itself. Among these, to practice all the generation and completion stages of this, a vast empowerment is bestowed; for those who do not seek the meaning of recitation, practice, activities, etc. of the generation stage, but only want to improve through practice, those who want to practice tummo, it is enough to bestow only the permission empowerment. The vast empowerment is related to the life force of the Eight Classes, so it is necessary to be careful. Then, for the actual instructions, there are three parts: preliminary, main, and concluding. The preliminary practices are also divided into two: common and uncommon. Since this guidance is not taught to those who have not completed these preliminary practices, the details are like the guidance of Buddha's Handprint. Here, too, only a brief outline will be given: This human body endowed with eight freedoms and ten endowments is extremely difficult to find, and now it has been obtained.