Tibetan
ས་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ ཕོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་དང་༔ མོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་གྱུར་པ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབ་སྟེ༔ རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་པས༔ སྤྱི་བོ་གང་བས་བུམ་དབང་༔ མགྲིན་པ་གང་བས་གསང་དབང་༔ སྙིང་ཁ་གང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས༔ རྐང་མཐིལ་ཡན་གང་བས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ༔ ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བས༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འབར་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ༔ བྱང་སེམས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྲོམ་མེར་བྱུང་བ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པར་གྱུར༔ མ་དག་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་བཞག༔ ཐུན་ལས་ལངས་བ་ན༔ དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས༔ ཞེས་སོགས་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ༔ འདི་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩ་གནས་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པའི་གདམས་པ་ཡང་ཡིན་པས༔ འདི་ལ་ངེས་ཤེས་འགྲོང་བ་རེ་སྒོམ་དགོས༔ བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་རྟགས་ཐོན་དཀའ༔ རྟགས་ཐོན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་སྒོམ་དགོས༔ ལན་རེ་དམིགས་པ་གསལ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག༔ དང་པོ་ཐུན་རེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་ཐ་ན་གསུམ་རེ་ཙམ་སྒོམས༔ ཉིན་རེ་ཐུན་དྲུག་གམ་བཞིའམ་ཐ་ནའང་གསུམ་རེ་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དག་སྣང་རེ་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་ཡན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་ཙམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་པས་ཞག་ཁ་ཡར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག༔ མ་གསལ་ན་ཞག་རེ་བཞིན་ཆོས་ཐུན་དེ་ཉིད་བསྐྱར་ལ་བརྗོད་དོ༔ ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ༔ ༒ འདིར་ཆོས་ཐུན་གཉིས་པ་ནི་གཞུང་ལས༔ ཁྲོ་བོ་རོ་ཟའི་གཏུམ་མོ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ སྤྱིར་བདེ་ མཆོག་དང་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་བཀའ་མ་དང་༔ བཀའ་དགོངས་ཡང་དག་སོགས་གཏེར་མའི་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་འདི་གསུངས་ཤིང་༔ འདིར་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་ལུང་འདྲེན་རུང་པ་ཡང་༔ དངོས་སུ་གསུང་ཕྱིར་བཀའ་མ་དང་ཐུགས་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར་གཏེར་མ་ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་རེ་དང་༔ ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུའི་དམིགས་པ་རེ་སོ་སོར་ཡོད་པས༔ དང་པོ་ནི༔ ཏཻ་ལོ་པས་ནཱ་རོ་ལ་གདམས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ལས༔
Chinese
迎请所有地祗本尊佛菩萨，所有男众融入父尊之面，所有女众融入母尊之面，身之形相化为光，融为甘露菩提心红白二色，从交合处降下，从自身梵穴进入，顶轮充满，得宝瓶灌顶，喉轮充满，得秘密灌顶，心间充满，得智慧本智，脚底充满，得第四灌顶，剩余向上回旋，上师父母光芒万丈，化为光融入自身，身语意与自身身语意无别，菩提心从毛孔中迸发，化为半截金刚杵，观想不清净的脉、明点、气转化为清净的智慧脉、明点、气， 心不作意，放松安住。出座后，以此善根我速疾，成就大悲怙主尊，等等，以回向印持。此既是前行，也是根位加持和明点不退失的诀窍，对此要生起定解而修持。没有进入加持，很难生起验相，为了生起验相，要精进修持，不能只是一次观想清晰就可以。开始时，每个座次观想二十一次或七次，甚至三次左右，每天修六座或四座，甚至三座，这样做了，在觉受和梦中也会生起进入加持的清净显现。以上是将八个前行法座合并在一起，因此要一心一意地修持。如果不清楚，就每天重复那个法座的内容。这是第一个法座。༒ 这里的第二个法座是经文中说到的：忿怒明王罗扎之拙火。一般来说，胜乐金刚和喜金刚等噶玛传承，以及噶当仰达等伏藏传承的无上续部大多都宣说了以拙火为主的圆满次第，这里也可以引用噶玛和伏藏两者的教证，因为实际上是口耳相传的噶玛传承，又是意伏藏，所以是伏藏传承。对此，也有需要理解的和需要修持的观想，所以首先是：泰洛巴对那若巴所传授的耳传心髓的根本句中说：
English
Having invoked all the deities, Buddhas, and Bodhisattvas of the earth, all males enter the face of the father, and all females enter the face of the mother. The form of the body dissolves into light, transforming into the white and red nectar of bodhicitta, descending from the point of union, entering through one's own Brahma-randhra. Filling the crown of the head, one receives the vase empowerment; filling the throat, one receives the secret empowerment; filling the heart, one receives prajna-jnana; filling up to the soles of the feet, one obtains the fourth empowerment. The remainder coils upwards, the glorious lama father and mother blaze greatly, dissolving into light and absorbing into oneself. Body, speech, and mind become inseparable from one's own body, speech, and mind. Bodhicitta bursts forth from the pores of the skin, transforming into half a golden vajra. Meditate on the impure channels, bindus, and winds being blessed into pure wisdom channels, bindus, and winds. Release the mind without fabrication and rest. When rising from the session: "By this merit, may I quickly, attain the Great Compassionate Lord," etc., seal with dedication. This is both a preliminary practice and a key instruction for the blessing of the root places and the non-degeneration of bindus. One must cultivate certainty about this. If blessings do not enter, it is difficult for signs to arise. To make signs arise, one must cultivate diligently. It is not enough to simply visualize clearly once. At first, meditate on the visualization twenty-one times or seven times, or even about three times per session. Meditate on six or four sessions per day, or even three sessions. By doing so, pure appearances of entering blessings will come even in experiences and dreams. The above is a compilation of about eight preliminary practice dharma sessions, so cultivate single-pointedly for a few days. If it is not clear, repeat the same dharma session day by day. This is the first dharma session. ༒ Here, the second dharma session is as stated in the text: "The wrathful Roza's Tummo." In general, this Tummo, which is the main completion stage practice, is taught in most of the Anuttara Tantras of the Kama lineages such as Chakrasamvara and Hevajra, and the Terma lineages such as Kadam Yangdak. Here, it is also permissible to cite both Kama and Terma, because it is actually the oral transmission of the Kama lineage and the mind treasure, so it is the Terma lineage. There are things to be understood and visualizations to be practiced separately. So, firstly: In the root verses of the oral transmission imparted by Tailopa to Naropa: