Tibetan
དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལམ་དང་ནི༔ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་༔ སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལོ༔ སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས༔ སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ ལུས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་པས་ལམ་ཐག་རིང་བའོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་༔ གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སངས་ རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་པས་ཅུང་ཞིག་ལམ་ཐག་རིང་པའོ༔ འདིར་ནི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ༔ ཕྱི་རོལ་ཅི་བཞིན་ནང་དེ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ སྤྱི་གཙུག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་རྐང་མཐིལ་དམྱལ་བའི་གནས་ཡན་ཆད་ཕྱི་རོལ་ན་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ཚང་༔ སྙིང་རྡོ་རྗེ་གདན་རྩ་དབུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ལ་ཚང་སྟེ༔ རྩ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡུལ་ཉེར་བཞི༔ དེ་དག་གི་རྩ་མདུད་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཏཱཀྐི་ཉེར་བཞི༔ རྩ་དེ་དག་ཏུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་དཔའ་བོ༔ སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ༔ དེ་དག་ཏུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿལྔཿ རིགས་ལྔ༔ སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་ལམ་སུམ་མདོར༔ ཨ་སུ་ཎི་ཏྲི་པྲེ་དུ་དྲུག་རྩ་ཡིག་ལ་ཡོད་པ་རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར༔ སྙིང་རྒྱལ་པོ་གློ་བ་བཙན་ཕོ་བ་ཐེའུ་རང་རྒྱུ་མ་ལ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་གནས་སུ་ཚང་༔ དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ དཀར་དམར་ཉི་ཟླ་སོགས་དང་༔ མདོར་ན་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན༔ ནང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ༔ གཞན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་ནུས་པ༔ དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གནད་ཟབ་མོ་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་༔ བཀའ་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་པས༔ མང་དུ་བཤད་ན་དམིགས་པ་མི་ཟིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས༔ མདོར་བསྡུ་ན༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལས༔ ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནད་ཆེ་སྟེ༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་དེ༔ ལུས་ནི་རྩ༔ ངག་ནི་རླུང་༔ སེམས་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ དེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ ཐབས་ཟབ་མོས་མ་ཟིན་པས་དངོས་སུ་ གསལ་བར་མི་སྣང་བ་འདི༔ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ༔ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ལས་ཉོན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་པར་གྲོལ༔ མ་དག་པའི་ལས་རླུང་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་རིམ་པར་གྱུར༔ རྩ་གནས་རྣམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེས་རྣམ་པར་ཁེངས་པ་ལས༔ ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་པར་འཆར་ཏེ༔ འཕྲིན་ལས་བཞི་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་༔ གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་སྟེ་མཐར་རླུང་དབུ་མར་ཚུད༔ བྱང་སེམས་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པ་ན༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྐལ་པ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཟླ་བ་དྲུག་གམ༔ ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མམ༔ ལོ་དྲུག་གམ༔ ལོ་བཅུ་གཉིས་སམ༔ ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་ཤེས་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བརྩོན་འགྲུས་གལ་ཆེ༔ གཉིས་པ་དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ གཞུང་ལས༔ གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞེས་ གསུངས་ཏེ༔ གཏུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་བསྲེག་པའམ་འཇོམས་པས་ན་གཏུམ༔ མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཞེས་པས་ལྟེ་འོག་མ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ༔ ཨ་ཐུང་ངུའི་རྣམ་པ་དྲོད་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་མོ༔ ཞེས་བྱའོ༔ གཞན་དག་གི་རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་ཞེས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་རེ་དང་༔ དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འཛུགས་པ་ཞེས་ནང་རྩའི་སྟོང་ར་དང་༔ ཆུ་ཟླའི་གར་སྒྱུར་བ་ཞེས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རྣམས༔ རིམ་པར་སྒོམ་པར་བཤད་ནའང་༔ འདིར་ནི་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ སྦྱང་གཞི་ཐལ་མལ་དུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ རྨི་ལམ་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ བར་དོ་ན་
Chinese
事物之实相，乃果生之次第。如是说之义，身事物之实相，心事物之实相也。心事物之实相，于因乘及下部续典中亦有述说，故心识认同为佛而修空性虽有，然身未证悟为佛故路途遥远。较之彼，生起次第之嘛哈瑜伽续典等中，蕴界处说为佛，故虽了悟其义，然秘密脉气明点未证悟为佛故稍许路途遥远。此处乃将外内器情一切，决定为秘密脉气明点三者，如云外如是内亦如是。顶髻无色界至足底地狱处，外境所显一切身皆具足。心金刚座，中脉菩提树等，外之诸处亦身皆具足，脉处二十四，境二十四，彼等之脉结以字之形式存在者，乃二十四瑜伽母。彼等脉中安住之明点乃勇士。心卡法法轮，极喜刹土等五脉轮乃清净刹土五者。彼等之中不坏明点 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创），ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）五者，五部。顶喉心脐密处足底或三岔路口，ཨ་སུ་ཎི་ཏྲི་པྲེ་དུ་དྲུག་（藏文）脉字上所具者，乃六道之城市。心国王，肺赞，胃妥郎，肠那伽等八部与诸魔亦脉处皆具足。中脉罗睺，头顶与脐间之明点，白红日月等，总而言之，外器之世界与六道有情，内瑜伽士金刚身之脉气明点，以及清净刹土佛菩萨等之智悲力，彼一切无别而住之深奥要诀，了悟至关重要。邬金仁波切云，外内器情一切，自始本初无别之要诀，如是等广说，噶玛及伏藏之续部经函中，所说之主旨皆为彼等之广释，多说则目标不能把握。
English
The reality of things is the order in which fruits are produced. The meaning of what is said is the reality of the body's things and the reality of the mind's things. The reality of the mind's things is also mentioned in the Hetu-naya Vehicle and the lower Tantras, so although there is the practice of meditating on emptiness after the mind recognizes itself as a Buddha, the path is long because the body has not been realized as a Buddha. Moreover, in the generation stage Maha Yoga Tantras, the aggregates, elements, and sense bases are said to be Buddhas, so although their meaning is realized, the path is somewhat long because the secret channels, winds, and bindus have not been realized as Buddhas. Here, all external and internal vessels and contents are determined to be the three secrets of channels, winds, and bindus, as it is said, 'As it is outside, so it is inside.' From the crown of the head, the formless realm, to the soles of the feet, the place of hell, everything that appears outside is complete in the body. The heart, the Vajra Seat, the central channel, the Bodhi tree, etc., all external places are also complete in the body. The twenty-four channel places, the twenty-four lands, and the channel knots in the form of letters are the twenty-four Dakinis. The bindus residing in those channels are the heroes. The heart, the wheel of Dharma in Kha, the Pure Land of Abhirati, etc., the five channel wheels are the five pure realms. In them, the indestructible bindus Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Trāṃ (藏文，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创), Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) are the five families. At the crown, throat, heart, navel, secret place, soles of the feet, or crossroads, the six channel letters A-su-ṇi-tri-pre-du are the cities of the six realms. The heart, the king, the lungs, the strong man, the stomach, the theurang, the intestines, the nagas, etc., the eight classes and all the demons are also complete in the channel places. The central channel, Rahu, the white and red sun and moon bindus at the crown and navel, etc. In short, the external world of vessels and the sentient beings of the six realms, the inner yogi's vajra body's channels, winds, and bindus, and the wisdom and compassion of the Buddhas and Bodhisattvas of the pure realms, it is important to understand the profound key point that all of these reside inseparably. As Orgyen Rinpoche said, 'The key point that all external and internal vessels and contents are inseparable from the beginning,' and so on, he spoke extensively. In the Kama and Terma Tantras and texts, the main topic of discussion is only the extensive explanation of these things, and if I say too much, the goal will not be grasped.
Chinese
的过失。总而言之，如此外、内、其他三者中，内里的脉、气、明点至关重要，自己的身、语、意三者与脉、气、明点无别，身体是脉，语言是气，心是明点的自性，这三者与所有佛的身、语、意，本来无别任运而住，但因业和烦恼的障碍，以及没有以甚深方便摄持，而没有真实显现，这通过成熟灌顶使相续成熟，以解脱道脉、气、明点的瑜伽修持，业和烦恼所障碍的脉结逐渐解开，不净的业气逐渐转为清净智慧气，脉轮充满不可摧毁的明点，由此道相的功德逐渐显现，四种事业无需勤作而成就，以及八成就，和有漏的现量、神变等随之生起，最终气融入中脉，菩提心束缚于无漏，成熟为不可摧毁的明点时，成就乐空双运金刚持大尊，这又因根器好坏的差别，有六个月，或三年零三个月，或六年，或十二年，或一生证得佛果。因此，对如此甚深要诀生起定解和欢喜，精进非常重要。第二、真实对治，经文中说：“拙火的对治如下。”所谓“拙”，是指从不顺品的业和烦恼的障碍，刹那间焚烧或摧毁，所以是“拙”。所谓“母”，是指短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）母猪的自性，因此从脐下获得的菩提心、血液的所有精华，短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）的形象，生起所有暖乐的那个，是所修的所依，所以是“母”。其他一些人说，取具种性的地基，是指外身的空隙，建立如意树，是指内脉的空隙，水月幻化，是指修持明点等，说是次第修持，但在此必须同时修持的理由是，所净化的灰烬，成熟时的身语意三者，梦中的习气身语意三者，中阴时
English
becomes a fault. In short, among the outer, inner, and other three, the inner channels, winds, and bindus are crucial. One's own body, speech, and mind are inseparable from the channels, winds, and bindus. The body is the channels, speech is the winds, and mind is the nature of bindus. These three and the body, speech, and mind of all Buddhas are primordially inseparable and spontaneously present. However, due to the obscurations of karma and afflictions, and because they are not grasped by profound methods, they do not appear clearly. This is because the continuum is matured by the maturing empowerment, and by practicing the yoga of the channels, winds, and bindus, which is the path of liberation, the knots of the channels obscured by karma and afflictions are gradually untied. The impure karmic winds are gradually transformed into pure wisdom winds. The channel places are filled with indestructible bindus, and the qualities of the path signs gradually arise. The four activities are accomplished effortlessly, as well as the eight siddhis, and the mundane abhijna and miraculous powers arise accordingly. Finally, the winds enter the central channel. When bodhichitta is bound in the uncontaminated state and matures into an indestructible bindu, the great Vajradhara, the union of bliss and emptiness, is accomplished. This also depends on the difference between good and bad fortune. Buddhahood is attained in six months, or three years and three months, or six years, or twelve years, or one lifetime. Therefore, it is important to generate certainty and joy in such profound key points and to exert diligence. Secondly, the actual object of focus is: In the text it says: "The focus of tummo is as follows." The term "tum" means that from the unfavorable side, all the obscurations of karma and afflictions are burned or destroyed in an instant, hence it is "tum." The term "mo" means the nature of a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) sow. Therefore, the essence of all the bodhichitta blood obtained from below the navel, the form of a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), which generates all heat, is the support for meditation, hence it is "mo." Others say that taking the base of the lineage holder refers to the emptiness of the outer body, establishing the wish-fulfilling tree refers to the emptiness of the inner channels, and transforming the water moon refers to the meditation on bindus, etc., saying that they are practiced sequentially. However, the reason why they must be practiced simultaneously here is that the ashes to be purified, the three bodies, speech, and minds of ripening time, the three bodies, speech, and minds of habitual tendencies in dreams, in the bardo