Tibetan
ཡིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ དེ་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་པར་གནས་པས༔ སྦྱོང་བྱེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡང་རང་ཆས་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམས་པས༔ སྦྱངས་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་སོ༔ དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ ཕྱི་ ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར༔ རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ནི༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞི་མ་ཁྲོ༔ ཞབས་གཉིས་བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔ ཕྱག་གཉིས་གཡས་པས་སྙིང་ཞགས་དང་༔ གཡོན་པས་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བྱེད༔ ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་དབུ་མ་ནི༔ ཕྱི་ནི་དཀར་ལ་ནང་ནི་དམར༔ སྔོ་སང་སྨྱུག་རྒོད་འབྲིང་པོ་ཙམ༔ དེ་ཡི་དབུས་སུ་རཾ་ཡིག་ལས༔ བསྐྱེད་པའི་མེ་ནི་སྲན་མ་ཙམ༔ འོད་ནི་ཕྲའུ་འབར་བ་ཞིག༔ དེ་རུ་བསམ་ལ་རླུང་བཟུང་པས༔ རླུང་གིས་དྲོད་དེ་ཅུང་སྐྱེད་བསམ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་ནས་ནི༔ གོས་ཉུང་བཞིན་དུ་དྲོད་ཆེར་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ འདི་ལ་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ནང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ༔ སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར་འདུས་ཤིང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཡོད་ཅིང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ཡང་དབུ་མ་ཉིད་ཡིན་ ཅིང་༔ དབུ་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས༔ འདིར་རྩ་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གོ་ཆོད་པ་དང་༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ལ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༔ དབུ་མའི་ཕྱི་དཀར་བས་རྐྱང་མ་དཀར་ཆ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་རྩའི་དོན་ཚང་༔ ནང་དམར་བས་རོ་མ་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་༔ དབུ་མའི་ནང་སྔོ་བས་དབུ་མའི་རིགས་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་ཞིང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའོ༔ འོ་ན་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན༔ གནས་ཚུལ་ལ་དབུ་མ་ཡང་མདུད་པ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡམས་ནས་ཡོད་པ་དང་༔ ཡང་ཡ་ཡོ་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་༔ སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ལུས་སྟོད་སྨད་ཁྱབ་པ་བུམ་པ་རྒྱའི་བཏུམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ མགྲིན་པའི་རྩ་སྐུད་ཆུན་ལྟ་བུ་དང་༔ སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་དང་༔ ལྟེ་བའི
Chinese
意的身语意三者，恒常不离地安住，因此，作为净治之因的脉、明点、风三者也自然而然地同时修习，作为净治之果，是成就金刚身语意的缘起。正行所缘为：外在身体的空性，自身观为忿怒尊食肉者，身色红色，非寂静亦非忿怒，双足以站立之姿安住，双手，右手持心钩，左手摇动手鼓。脐间正对处的中脉，外白内红，如青翠中等的箭竹，其中心有由（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生的火，如豌豆般大小，光芒闪耀。于此专注并屏住呼吸，想风能稍微增长热量。如此修习三日后，便会如衣着单薄般，热量大增。如是说。对此，有需要理解和修习的两点：将身体观为忿怒尊之身，比外在相乘更为甚深，特别是修习内在脉和明点，比事续、行续、瑜伽续更为甚深。一般而言，金刚身有十万七千二百条脉，但归纳起来，则为三脉五轮。五轮也有生起过患和功德的关联脉。五轮的中心也是中脉本身。中脉是生起智慧脉功德的唯一因，因此，此处仅修习中脉，便能涵盖五轮。三脉中的上脉、下脉、中脉也是生起乐、明、无分别的因，是三身的自性。中脉外白，包含了上脉运行白色成分的所有脉之意义；内红，包含了下脉运行血液的所有脉之意义；中脉内蓝，包含了中脉之类运行风的所有脉之意义，能生起乐、明、无分别三者，是获得三身的缘起。或者有人会想，这和身体的实际情况不符，实际上，中脉也被三十二个结所束缚，而且也有弯曲不直之处，顶轮的脉瓣遍布身体上下，如合拢的瓶腹，喉咙的脉如线束，心间的脉瓣如卷起的纸卷，脐间
English
The three of mind, speech, and body of the mind, remain inseparable at all times. Therefore, the three purifying factors of channels, drops, and winds are also practiced simultaneously and naturally. As a result of purification, it is the auspicious connection for accomplishing the Vajra body, speech, and mind. The actual object of focus is: the emptiness of the external body. Visualize oneself as the wrathful flesh-eater, with a red-colored body that is neither peaceful nor wrathful. The two legs are in a standing posture. The two hands, the right hand holds a heart hook, and the left hand shakes a hand drum. The central channel (Uma) is directly in front of the navel. The outside is white and the inside is red, like a medium-sized green bamboo shoot. In the center of it, from the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) arises a fire the size of a pea, with a flickering light. Focus on this and hold your breath, thinking that the wind will slightly increase the heat. After practicing this for three days, the heat will increase greatly, as if wearing thin clothes. This is what is said. There are two things to understand and practice: visualizing the body as the body of a wrathful deity is deeper than the external characteristic vehicle, and especially practicing the inner channels and drops is deeper and more special than the action, performance, and yoga tantras. In general, it is said that the Vajra body has one hundred and seventy-two thousand channels, but in summary, they are condensed into the three channels and five chakras. The five chakras also have associated channels that generate faults and qualities. The center of the five chakras is also the central channel itself. The central channel is the sole cause for generating the qualities of the wisdom channel. Therefore, practicing only the central channel here covers the function of the five chakras. The upper, lower, and middle channels of the three channels are also the cause for generating bliss, clarity, and non-conceptuality, and are the nature of the three bodies. The outer white of the central channel contains the meaning of all the channels through which the white elements of the upper channel flow; the inner red contains the meaning of all the channels through which the blood of the lower channel flows; the inner blue of the central channel contains the meaning of all the channels through which the winds of the central channel flow, and it generates bliss, clarity, and non-conceptuality, and is the auspicious connection for attaining the three bodies. Or one might think that this does not match the actual situation of the body. In reality, the central channel is also bound by thirty-two knots, and it also has crooked and uneven parts. The channel petals of the crown chakra spread throughout the upper and lower body, like the closed belly of a vase; the channels of the throat are like a bunch of threads; the channel petals of the heart are like rolled-up scrolls; the navel