Tibetan
བཟུང་ལ་དྲུག་སྐོར་ཚར་གཅིག༔ ཡང་བཏང་ལ་ངལ་བསོ༔ དེ་ནས་བཟུང་ལ་སོ་མ་ཚར་གཅིག༔ དེ་ནས་བཏང་ལ་ངལ་བསོ༔ ཉི་ཤུ་པ་དང་བཅུ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དེ༔ རླུང་བཟུང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་ཚེ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་༔ བཏང་ནས་ངེལ་བསོ་ཚེ་ཉམས་ལེན་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཆག་ན་རབ་ཡིན་ཀྱང་༔ དབང་བཞི་མ་ཐོབ་པས་མཐོང་མི་རུང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཆག་པ་མ་བྱུང་ཡང་༔ དབེན་པའི་ཚེ་འབད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་བྱ་ཞིང་༔ དྲོད་སྐྱེད་དགོས་པ་སོགས་དུས་ལ་བབ་དུས་ཚད་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་བ་གཅིག་གལ་ཆེ་ཡི༔ རླུང་དམིགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་བསམ་མནོ་བཏང་ན་འཕྲོད་ཐུབ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ༔ རླུང་གིས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར༔ གཏུམ་མོའི་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་མེ་ཐབས་དྲུག་ ཆིངས༔ ཐིག་ལེའི་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་པུས་འཁྱུད༔ རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྔ་སྦྱངས༔ གཏུམ་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་སྐོར་དང་སོ་བདུན་མ༔ ཐིག་ལེ་འདྲེན་པ་ནི་ཉི་ཤུ་པ་ནས་འབྱུང་ལྟར༔ གླང་ཆེན་ཧིང་འདྲེན༔ སྟག་མོའི་ཉག་སྐྱག༔ དྲི་ཟའི་བསྣམས་ཚུལ་རྣམས་སོ༔ ཐིག་ལེ་བཀྲམ་པ་ནི་ལུས་སྤྲུག་དང་༔ སེངྒེ་རྣམ་རོལ་ལ་འཐུས་སོ༔ གོང་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཞག་གསུམ་རེས་རྩ་གནས་སུ་མེ་སྤྲོ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་ན་འབེབས་པ་སོགསས་རྒྱུན་དུ་ནི་མི་དགོས་ཏེ༔ དེ་དག་ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དམིགས་པ་ཟུན་དཀའ་བ་རིམ་པར་ཁྲིད་པའི་དབང་དུ་ཡིན་པས༔ ཁྲིད་ཚར་ནས་རྩལ་ཅུང་ཟད་འགྱང་པའམ༔ ཐབས་ལམ་གཞན་ལ་གོམས་ཀྱང་འདི་སྒོམ་འདོད་པ་སོགས་ལ་ནི༔ དམིགས་རིམ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ནས་ཐུན་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ༔ ཡང་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་ཞིབ་མང་པོ་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་འདྲ་བ་ཡིན་ཟིན་དཀའ་ཞིང་༔ ཉམས་ལེན་གྱི་རྟོགས་པ་ལེགས་པོར་ཡོད་པ་དག་གིས་ནི༔ རང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་ བུའི་དབུས་སུ༔ ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་མར་སྣེ་གསང་གནས་ནས་ཚངས་བུག་གི་བར་དུ་དྲང་སང་ངེ་བ༔ དབུ་མ་ཡང་ནམ་མཁའ་དྭངས་བའི་ནང་ནས་འཇའི་སྦུ་གུ་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རཾ་ཡིག་དམར་པོ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་དྲུག་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ༔ རྩིབས་དང་འདབ་མའི་ཐིག་ལེ་ནི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ༔ རླུང་བཟུང་བས་རི་ལ་ཕོག་པས་འུར
Chinese
吸气后做一次六圈旋转，然后呼气休息。之后吸气做一次三十圈旋转，然后呼气休息。二十圈和十圈的也一样。做持气旋转时，观想清晰，呼气休息时，将修法置于无缘状态。这样的旋转不中断最好，但因为没有得到四灌顶，不能被看到等原因而没有不中断也不要紧，在寂静处努力，务必精通，生起暖相等等，时机成熟时，自然而然地出现一个是很重要的。如果认为风的观想和三个旋转只要稍微熟悉就可以了，那是不行的。风的身体要诀如同通常的七支坐法，拙火的身体要诀是七支坐法和六火法结合，明点的身体要诀是蹲坐抱膝。修习五种风的旋转，拙火的旋转是六圈和三十七圈，引导明点如二十圈中所说，如大象吸气，母老虎的猫步，乐神的携带方式等。散布明点就是抖动身体和狮子舞姿就足够了。如前导修次第一样，每隔三天在脉轮处生火并观修，明点也包括各种方式的降临等等，通常是不需要的，因为那些是针对初学者难以把握观想而次第引导的缘故，导修结束后，稍微熟练或者习惯了其他方法也想修习这个等等，对于这些人，将那些观想次第在一瞬间观修，一次修法就全部圆满。还有，如果觉得观想的细微差别太多，像念珠一样难以把握，而对于那些有良好修法证悟的人来说，自己的身体如同愤怒尊的身躯，像撑起红色绸缎的帐篷一样，阿瓦都帝从下端密处到顶端梵穴直直的，中脉也像从晴空中插入彩虹管一样，显现而无自性，在肚脐下四指处，拙火智慧的火种红色raṃ（རཾ，梵文：ram，种子字，火），头顶梵穴之上，蓝色法轮六根，十六瓣莲花的中心是白色的菩提心明点，仅仅是意念轮辐和花瓣上的明点就足够了，因为吸气时撞击山体而发出嗡嗡声。
English
Inhale and do one set of six rotations, then exhale and rest. Then inhale and do one set of thirty rotations, then exhale and rest. The twenty and ten rotations are also the same. When doing breath-holding rotations, visualize clearly, and when exhaling and resting, leave the practice in a non-conceptual state. It is best if such rotations are not interrupted, but even if they are interrupted due to not having received the four empowerments and not being allowed to be seen, it doesn't matter. Strive in solitude and be sure to master it thoroughly. It is important that the generation of heat and other signs arise spontaneously when the time is right. It is not enough to think that the visualization of wind and the three rotations are just slightly familiar. The body posture for wind is like the usual seven-point posture. The body posture for tummo is the seven-point posture combined with the six fire methods. The body posture for thigle is squatting and hugging the knees. Practice the five wind rotations. The tummo rotations are six and thirty-seven. Guiding the thigle is as described in the twenty rotations, like an elephant inhaling, a tigress's cat-step, and a gandharva's carrying method. Spreading the thigle is sufficient with shaking the body and the lion dance posture. As in the previous stages of instruction, ignite the fire at the chakra points and meditate every three days, and the descent of thigle with various methods is usually not necessary, because those are for beginners who have difficulty grasping the visualization and are guided step by step. After the instructions are finished, if you are slightly skilled or accustomed to other methods and still want to practice this, for these people, visualize those stages of visualization in a single moment and complete everything in one session. Also, if you feel that there are too many subtle differences in the visualization, like a rosary, and it is difficult to grasp, then for those who have good realization of the practice, their own body is like the body of a wrathful deity, like a tent of red silk. In the center of this, the avadhuti channel is straight from the secret place at the bottom to the brahma aperture at the top. The central channel is also like a rainbow tube inserted from the clear sky, appearing but without inherent existence. Four fingers below the navel is the red raṃ (རཾ，Devanagari: ram，IAST: ram, seed syllable, fire) seed syllable of tummo wisdom fire. Above the brahma aperture at the crown of the head is a blue chakra with six spokes, and in the center of the sixteen petals is a white bodhicitta thigle. It is sufficient to merely intend the thigles on the spokes and petals, because the breath-holding causes a buzzing sound as it hits the mountain.
Tibetan
་གྱིས་འབར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་བ་སྤུའི་བུ་ག༔ སེན་རྩེ་ཚུན་ཆད་མེས་གང་༔ དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་ལུད་པ་ལྟར་བབས་པས༔ ལུས་ངང་ལྟེམ་གྱིས་གང་༔ མེ་ནི་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མེ་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པས༔ བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས༔ བདེ་དྲོད་གཉིས་ཀ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ ནང་དུ་དབུ་མ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡིན་པས་མེ་དང་ཐིག་ལེ་མ་བགགས༔ ནང་དུ་དབུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མས་ཁྱབ་པའམ༔ ནང་གི་དབུ་མ་ཆེར་ སོང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་༔ དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ༔ དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་དང་པོ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་༔ ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ན་རང་ལུས་དང་དབུ་མ་གསལ་གདབ་ནས༔ སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་བར་མ་ཆད་པར་བབ་པ༔ ལྟེ་བའི་རོ་ལ་ཕོག་པས་ལྕགས་སྲེག་མར་ཁུས་བྲན་པ་ལྟར་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་ཞིང་མེ་འུར་འབར་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་རླུང་བཟུང་བ་དང་དམིགས་པ་མ་ཆག་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ནི་རླུང་ལྟས་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ༔ ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ༔ ནམ་ལངས་ནས་ཉི་ཤར་བར་དུ་ཞག་གསུམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ༔ དེ་ནས་བཞི་ལྔ་དྲུག་གསུམ་གཡས་དང་༔ དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་རེས་མོས་མ་འཆུག་པར་རྒྱུ་ན་རང་ལ་བར་ཆད་མེད་ལ༔ བཅུ་དྲུག་བཅུ་བདུན་བཅོ་བརྒྱད་གསུམ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཞག་གསུམ་རེས་ མོས་གནམ་གང་བར་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པ་སྟེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ ཐུན་བཞི་ཉིན་མོར་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་མཚན་མོའང་ཐུན་བཞིའོ༔ ཞེས་པ་ནས༔ ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་རྟག་ཏུ་རླུང་༔ སྣ་ཡི་བུ་ག་ཡང་དག་རྒྱུ༔ ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས༔ ཉིན་ཞག་གསུམ་དུ་ཐུན་ཕྱེད་ལ༔ ཟླ་བའི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་སྟེ༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ཉི་མའི་རླུང་༔ གོ་རིམ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ༔ ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུའོ༔ མར་ངོས་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས༔ ཉིན་ཞག་གསུམ་དུ་དྲག་པར་རྒྱུ༔ དེ་བཞིན་ཚེས་གྲངས་བཅོ་ལྔའི་བར༔ ཞེས་བཅུ་དྲུག་ནས་གཡས་ནས་ཞག་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང་༔ ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་རྒྱུ་བ་ལས༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཕོས་གྱུར་ནས༔ རྩོད
Chinese
火焰燃烧，身体内部的毛孔，直到指甲尖都被火焰充满。由此，顶轮的菩提心融化，甘露菩提心如海洋般倾泻而下，身体自然而然地充满。火焰是红色菩提心的自性，因此火焰和明点混合，具有白色和红色光泽的甘露充满整个身体，观想生起无量的乐和暖。内部的中脉，无论存在与否，都如彩虹般，火焰和明点不会被阻碍。内部的中脉即使存在，整个身体也被中脉所遍布，或者内部的中脉变得巨大，与整个身体无二无别也可以。这样的目标，也不离修持空性的精要，是乐空双运，或者生圆双运。如果不能做到那样，那么首先观想目标而生起乐，观察其自性，以空性来印封。如果更简略，就清晰观想自己的身体和中脉，从顶轮的明点中，明点如芥子般不断地降下，击中肚脐的“若”（རོ་）处，如热铁滴入酥油般，伴随着噼啪声，清晰地生起乐，观想火焰熊熊燃烧。像这样，通过控制气息和不间断地观想目标，也能使气息的征兆的验证得以实现。从任何一个月的初一开始，从黎明到日出，三天从左鼻孔呼吸；然后四、五、六这三天从右鼻孔呼吸；像这样，三天轮流不间断地呼吸，自己就不会有障碍。十六、十七、十八这三天从右鼻孔呼吸，同样三天轮流直到月圆。总集经（སྡོམ་འབྱུང་）中说：一天之中要知道有四个时段，同样夜晚也有四个时段。从那里开始说：时段总是各占一半时间，气息正确地通过鼻孔。从上弦月的初一开始，白天三天各占一半时间，月亮的风息运行；然后是三天太阳的风息。这个顺序直到上弦月的十五为止。从下弦月的初一开始，白天三天强烈地运行。同样直到十五。十六开始从右鼻孔三天运行，时段各占一半时间运行，如果颠倒错乱，争...
English
The flames blaze, filling the pores of the body's interior, all the way to the tips of the nails. From this, the bodhicitta at the crown of the head melts, and the nectar bodhicitta descends like an overflowing ocean, naturally filling the body. Since fire is the nature of red bodhicitta, the fire and bindu mix, and the nectar with white and red radiance fills the entire body. Meditate on the arising of immeasurable bliss and warmth. Inside, the central channel, whether it exists or not, is like a rainbow, so the fire and bindu are not obstructed. Even if the central channel exists inside, the entire body is pervaded by the central channel, or the inner central channel becomes vast and inseparable from the entire body. Such a focus is also inseparable from the essence of emptiness practice, so it is bliss-emptiness union, or generation-completion union. If you cannot do that much, then first meditate on the focus and generate bliss, and seal it with emptiness by looking at its essence. If it is even more concise, then clearly visualize your own body and the central channel, and from the bindu at the crown of the head, bindus descend continuously like mustard seeds, striking the "ro" (རོ་) at the navel, like hot iron sprinkled with butter, accompanied by crackling sounds, clear bliss arises, and meditate on the flames blazing fiercely. In this way, by controlling the breath and continuously focusing on the target, the verification of the signs of the breath can also be achieved. Starting from the first day of any month, from dawn to sunrise, breathe through the left nostril for three days; then for three days, the fourth, fifth, and sixth, breathe through the right nostril; in this way, breathing alternately for three days without interruption, you will have no obstacles. For the three days, the sixteenth, seventeenth, and eighteenth, breathe through the right nostril, and similarly alternate for three days until the full moon. The Compendium of Sources (སྡོམ་འབྱུང་) says: Know that there are four periods in a day, and similarly there are four periods at night. From there it says: The periods are always half the time, the breath correctly passes through the nostrils. Starting from the first day of the waxing moon, for three days each taking half the time, the lunar breath flows; then for three days the solar breath. This order continues until the fifteenth of the waxing moon. Starting from the first day of the waning moon, it flows strongly for three days. Similarly until the fifteenth. From the sixteenth, the right nostril flows for three days, and the periods flow for half the time. If it is reversed and transposed, dispute...