Tibetan
་རེ་རེ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བ་དག་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣེ་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱར་བའི༔ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་པར་སྒོམས༔ རླུང་བཟུང་ཞིང་དབུ་མའི་ནང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་དྲོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་གཡོས་ཏེ་བྲུལ་བ་ལྟར་བ་དག་དང་བཅས༔ ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་མར་བབ་པ་དང་མཉམ་དུ་དབུ་མ་ཡར་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ༔ མགྲིན་པའི་ཐད་ན་མེ་ལྕེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བགགས༔ སྣ་རྩེའི་ཐད་མེ་ལྕེ་ཉག་མ་ཉེར་གསུམ་ཟངས་ཁབ་གཤིབ་ པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་བསྡད་པས༔ ལུས་སེམས་བདེ་བའི་མགོ་བརྩམས༔ མེ་ལྕེ་དེ་དག་གི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུ་སྟེ༔ ཐིག་ལ་ཁད་དུ་གྱུར་ཏེ༔ མེ་ལྕེ་ཉེར་གསུམ་ནི༔ རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ༔ མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་མ་ལ༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བ༔ ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་མེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགགས་ཏེ་མ་ལྟུང་བ་ནི༔ ས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་བཅུ་གཅིག་བདེན་པ་ཕྱིར་མི་བཟློག་པ་མཚོན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་མགྲིན་པར་བབས་པས་མགྲིན་པའི་མེ་ལྕེས་རེག་པས་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པར་བསམ༔ དེ་དང་ངོ་བོ་བསྲེས་ལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་བཟུང་༔ མཆན་ཞབས་ཐད་སྙིང་ཁའི་བར་དབུ་མ་གསལ་གདབ་པའི་སྣེ་མེས་བགགས་ནི་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་བབ་དྲུག་མལ་དུ་བསྡད༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་དང་སྙིང་ཁའི་མེ་འཕྲད་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེས༔ བདེ་བའི་ངོ་བོ་ ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུག་པར་རྟོགས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ནས་ཡང་དབུ་མ་ཕྱིར་རིང་ནས་ལྟེ་བའི་གཉའ་བར་གསལ་བཏབ༔ དེའི་མཚམས་ནས་མེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བགགས་ལ༔ ཐིག་ལེ་གསུམ་སྙིང་ཁར་བསྡད་ནས་གཉིས་ཕྱིར་ལ་བབས་པས༔ ཡང་དབུ་མ་ཡར་ཕྱིར་རིང་ནས་ལྟེ་བའི་ཕྱིར་འོག་དེ་རུ་སླེབ་པ་གསལ་བའི་མཚམས་མེས་བགགས༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ལྟེ་བའི་གཉའ་རུ་ལུས་ཤིང་གཅིག་ལྟེ་བའི་འོག་དེར་སླེབ༔ དེར་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་རཾ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཚ་རེག་ཅན་ཡོད་པའི་མགོ་མཇུག་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་རེག་པས༔ ལྕགས་སྲེག་ལ་མར་རེག་པ་ལྟར་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་མེ་ཆེར་འབར་ཞིང་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ
Chinese
一个一个地，所有的明点都与各自的白菩提相连，粘附在脉轮的轮辐上，脐轮的明点观想为不可动摇地稳固。持气，观想中脉之内和整个身体都具有火的自性，由热力推动，除了主要的明点之外，其他的都像脱落一样，与白菩提一起。二十二个明点下降的同时，中脉向上直到喉间，比之前更加清晰。喉间有一层火焰阻隔。鼻尖处，二十三根火焰细丝如铜针般排列，上面停留着十一个明点，身心开始感到安乐。那些火焰的光芒也使顶轮的中心明点稍微融化，几乎要滴落。二十三根火焰是：五部佛母，五空行母，身语意功德事业的部族母，五欲妙天女，身语意三金刚母的自性。明点稍微融化是父嘿汝嘎的悲悯所激发。十一个明点被那些火焰阻挡而没有坠落，象征着十地遍布光明和十一个真如不退转。之后，十一个明点降到喉间，接触到喉间的火焰，观想身心生起明显的喜乐。将它与自性融合，认知为喜乐的智慧。在两胁下方，直到心间，观想中脉清晰，在末端有火焰阻隔的地方，有五六个明点安住。五个明点与心间的火焰相遇，身心都生起无上的喜乐。观察安乐的自性，觉悟到它是空性的智慧，这是胜喜的智慧。之后，再次从远处观想中脉清晰到脐轮的后方。从那个位置开始，有一层火焰阻隔，三个明点停留在心间，两个向外降落。再次从远处观想中脉向上，到达脐轮的下方，在清晰的末端有火焰阻隔。一个明点停留在脐轮的后方，一个到达脐轮的下方。在那里，在脐轮的中央，有拙火的自性，（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字非常炽热，当它接触到上下两端的白色明点时，就像热铁接触到黄油一样，伴随着噼啪的声响，火焰猛烈燃烧，生起无量的安乐。
English
One by one, all the bindus are connected to their respective white bodhicitta, adhering to the spokes of the chakra. The bindu of the navel chakra is contemplated as immovably stable. Holding the breath, contemplate the central channel and the entire body as having the nature of fire, propelled by heat. Except for the main bindu, the others, as if falling off, are together with the white bodhicitta. As the twenty-two bindus descend, the central channel becomes even clearer than before, up to the throat. At the throat, a layer of flames blocks it. At the tip of the nose, twenty-three flame filaments are arranged like copper needles, on which eleven bindus reside, and the body and mind begin to feel comfortable. The light of those flames also slightly melts the central bindu of the crown chakra, almost dripping. The twenty-three flames are: the five consorts of the families, the five dakinis, the tribal mothers of body, speech, mind, qualities, and activities, the five goddesses of desirable qualities, and the nature of the three vajra mothers of body, speech, and mind. The slight melting of the bindu is stimulated by the compassion of the father Heruka. The eleven bindus are blocked by those flames and do not fall, symbolizing that the ten bhumis are filled with light and the eleven truths are irreversible. Then, as the eleven bindus descend to the throat, touching the flames of the throat, contemplate that obvious joy and bliss arise in the body and mind. Merge it with its nature and recognize it as the wisdom of joy. Below the flanks, up to the heart, contemplate the central channel as clear, and where the end is blocked by flames, five or six bindus reside. As the five bindus meet the fire of the heart, immeasurable supreme joy and bliss arise in both body and mind. Observing the nature of bliss, realize that it is the wisdom of emptiness, this is the wisdom of supreme joy. Then, again, from afar, contemplate the central channel as clear to the back of the navel chakra. From that position, a layer of flames blocks it, three bindus remain in the heart, and two descend outwards. Again, from afar, contemplate the central channel upwards, reaching below the navel chakra, where the clear end is blocked by flames. One bindu remains at the back of the navel chakra, and one reaches below the navel chakra. There, in the center of the navel chakra, is the nature of tummo, the syllable (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) very hot, when it touches the white bindus at both the top and bottom, it is like hot iron touching butter, accompanied by a crackling sound, the flames blaze fiercely, and immeasurable bliss arises.
Tibetan
་སྐྱེས༔ བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལ་རིག་པ་གནས་པས་དགའོ་བདེའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་འགགས་ནས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པར་གནས་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ༔ ཁྱད་དགའ་ཡང་ཟེར༔ དེ་ཡང་ན་སོ་གཞོན་པ་ལུས་ཁམས་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ལྟར་དགའ་བདེ་སྐྱེས་ཏེ༔ འདི་ཙམ་ནས་བཟློག་འགྲེམ་བྱའི༔ འབེབས་ཆེས་ནས་འཆོར་ཉན་ཡོད་པའོ༔ དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ངེས་ལ༔ དེ་དག་དབུ་མ་ཕྱིར་རིང་བར་གསལ་གདབ་སྟེ་གསང་གནས་རྩ་བར་ཐུག་ཅིང་༔ དེར་ཡང་མེས་བགགས་པར་བསྒོམ་ལ༔ ལྟེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་གཅིག་དེའི་ཕྱེད་མལ་དུ་གནས་ཕྱེད་དེ་གསང་གནས་རྩ་བར་བབ༔ དེ་ནས་དབུ་མ་ཤད་ཀྱིས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་བར་གསལ་བཏབ་ཅིང་༔ མེས་ཀྱང་མ་བགགས་པར་བསྒོམས་ཏེ༔ གསང་གནས་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཆ་གསུམ་གྱི་རུ་གཉིས་རྩ་བར་དེར་བསྡད་ཅིང་༔ སུམ་རུ་གཅིག་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་སོང་སྟེ༔ ཡུངས་ཀར་རྡོག་པོ་ལྟ་བུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཅན་དཀར་ཞིང་འོད་འཚེར་བ་དེའི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་དང་༔ ཕྱེད་ཕྱིར་མངོན་པར་བདེ་བ་ཚད་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་སྟེ༔ འདི་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དོན་ལ་ཡིན༔ དེ་དངོས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟར་ཕེབས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་བཞེད་པས་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པར་སླེབ་དུས་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་དང་༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་ཕྱིར་ཐོན་ཕྱེད་ནང་དུ་གནས་དུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འཆར་བར་བཞེད་པ་གཉིས་སྣང་༔ དེ་ཡང་རླུང་གི་ནུས་པས་ཕྱེད་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཡར་འདྲེན་ ནུས་ན་རུང་གི་མི་ནུས་ན་ཕྱིར་མི་བཏང་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་འགགས་ན་མི་རྟོག་པར་འཆར་བ་དེའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཏེ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐིག་ལེ་འབེབས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུ་ལ་ལག་པས་པུས་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ༔ དེ་ལྟར་གསང་གནས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཕྲལ་ནས་མྱུར་དུ་མ་བཟློག་ན་འཆོར་བ་དང་༔ རེ་ཞིག་མ་ཤོར་ཡང་རྗེས་ནས་ཆབ་དང་མཉམ་དུ་འོང་བ་དང་༔ རྩ་མིག་དུ་མཁར་ན་ཆུ་བགགས་པ་སོགས་འོང་བས༔ བཟློག་ལུགས་ནི། གཞུང་ལས་གསུངས་པ༔ དེ་ནས་ཡང་ནི་ཡར་ལ་བརྒྱུག༔ གསང་གནས་རྩ་བའི་དེ་དང་བསྡང་༔ མའི་སྣེ་ཡང་དེ་རུ་སླེབ༔ ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དེ་ཡར་བརྒྱུག་ནས༔ ལྟེ་འོག་ཕྱེད་ནི་དེ་དང་བསྡོང་༔ དབུ་མའི་མར་སྣེའང་དེ་རུ་སླེབ༔ དེ་བཞིན་ཡར་ལ་བཟློག་པར་
Chinese
生起。（生起）无量安乐，觉性安住于彼，连“快乐安乐”之念也止息，不住于安乐之自性，是离喜之喜。也叫殊胜喜。那也就像对年轻力壮、身体旺盛者观想一样，生起安乐，从此处开始进行还放。如果降得太厉害，恐怕会漏失。 如果不是实际生起，仅仅是观想，那就不一定。那些（观想）要将中脉清楚地竖立起来，直至触及密处之根。在那里也要观想用火遮挡。脐下的一个明点，一半安住于其处，一半降至密处之根。之后，用中脉如线般清楚地标明密处之根，也要观想不用火遮挡，密处根部的明点，三分之二停留在根部，三分之一到达密处之顶端，观想如芥子般的圆点，具有安乐之觉受，白色且光芒四射，一半在金刚之孔，一半显现在外，无量安乐，由此生起安乐。这实际上也是执持细微心之瑜伽。如果实际上明点那样降临，那就是俱生智。各位大成就者的观点是，有的认为明点到达金刚之喉咙时生起，有的认为明点一半向外，一半安住于内时，俱生喜显现，这两种观点都有。那也是由于风的力量，一半向外，如果能向上提摄，那还好，如果不能，不向外放是关键。那俱生喜，是安乐的力量使分别念止息，观其不分别显现之自性，证悟为空性，安乐与空性无别，就叫做俱生喜。降明点的幻轮是：身体蹲坐，用手抱住膝盖。那样在密处生起安乐后，如果不迅速还摄，就会漏失，即使暂时没有漏失，之后也会与小便一同流出，如果脉结堵塞，就会出现像水被堵住等情况，因此，还摄的方法是：经文中说：之后又要向上运行，与密处之根结合，母脉之端也到达那里，一半明点向上运行后，与脐下的一半结合，中脉的下端也到达那里，同样向上还摄。
English
arises. (Arising) Immeasurable bliss, with awareness abiding in it, even the thought of "happy and blissful" ceases, and not abiding in the nature of bliss, it is the joy of detachment from joy. It is also called special joy. That is also like meditating on a young and strong person with a flourishing body, joy and bliss arise. From this point, one should perform the reversing and spreading. If it descends too much, there is a risk of leakage. If it is not actually arisen, but only visualized, then it is not certain. Those (visualizations) should clearly erect the central channel straight up, until it touches the root of the secret place. There, one should also visualize blocking with fire. Half of the one drop below the navel abides in its place, and half descends to the root of the secret place. After that, clearly mark the root of the secret place with the central channel like a line, and also visualize not blocking with fire. Two-thirds of the drop at the root of the secret place remain there at the root, and one-third goes to the top of the secret place. Visualize it as a mustard seed-like round dot, having the feeling of bliss, white and radiant, half in the vajra's hole, and half manifested externally, immeasurable bliss, thereby bliss arises. This is actually also the yoga of holding the subtle mind. If the drop actually descends in that way, then it is coemergent wisdom. The views of the great accomplished ones are that some believe it arises when the drop reaches the vajra's throat, and some believe that when half of the drop is outward and half abides within, coemergent joy manifests. Both of these views appear. That is also because half of it goes outward due to the power of the wind. If one can draw it upwards, that is good, but if one cannot, the key is not to release it outward. That coemergent joy is when the power of bliss causes conceptual thoughts to cease, and by looking at its non-conceptual nature, one realizes emptiness. Bliss and emptiness are inseparable, and that is called coemergent joy. The illusion wheel for descending the drop is: squatting down and hugging the knees with the hands. In that way, after bliss arises in the secret place, if one does not quickly reverse it, it will leak. Even if it does not leak temporarily, it will later flow out with urine. If the pulse knots are blocked, there will be situations like water being blocked. Therefore, the method of reversing is: it is said in the scriptures: After that, one should run upwards again, combine with the root of the secret place, the tip of the mother channel also reaches there, after half of the drop runs upwards, combine with the half below the navel, the lower end of the central channel also reaches there, similarly reverse upwards.