Tibetan
ལྷའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྟར་བུ་སྲབ་སེང་ངེ་བ་ཡིན་གྱི༔ ཤ་རུས་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ནོ༔ དེ་ཡང་གཞུང་ལས༔ དེ་ནས་དེ་ལ་རླུང་ཕོག་པས༔ ལས་རཾནི་རིང་པོ་ཆད༔ སྔོན་མའི་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཕྱིན༔ དེ་ལ་ཡང་ནི་རླུང་ཕོག་པས༔ མེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སླེབ་པར་བསམ༔ དེ་ནི་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་བའི་རྟགས༔ རས་གོས་སྲབ་བུས་དྲོས་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྟ་ བུའི་ནང་དུ༔ རྩ་དབུ་མ་ལྟེ་འོག་ནས་ཚངས་བུག་གི་བར་དུ་དྲང་སེང་ངེ་ཡོད་པའི༔ ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དང་སྤྱི་བོའི་ནང་རྣམས་སུ་རཾ་ཡིག་རེ་རེ་དང་བཅས་པའི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གང་བཞིན་ལ༔ རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མར་ཞུགས༔ རཾ་ཡིག་རྣམས་ལ་ཕོག་པས༔ རཾཿགོང་མ་ལས་རཾཿཡིག་རིང་པོ་གཅིག་ཆད་དེ་སྔོན་མའི་མེའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན༔ ཡང་རླུང་བཟུང་བས་དེ་ལའང་རླུང་ཕོག་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་བར་མེས་སློབ་ཅིང་གང་བར་བསམ་སྟེ༔ དེ་ལས་མེ་ཆེར་འབར་ཞེས་དང་རཾ་ཡིག་རིང་པོ་འཕྲོས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན༔ ལྷ་སྐུ་རང་གི་ལུས་ཚད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་སྤྱི་བོ་དང་ཚངས་བུག་བར་ནས་ཆེར་མེད་ཀྱང་༔ འདི་སྐབས་རྩལ་སྦྱང་ཕྱིར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བློས་ཆུད་ཚད་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་དམིགས་པ་བརྟན་པོར་མི་ཟིན་པ་ལ་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་ཟབ་ཀྱང་༔ རྩལ་འབྱོང་ན་དམིགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དོན་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས༔ གཞན་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་༔ རྩ་བའི་དམིགས་པ་དེའི་ཆ་ལག་གམ་ལས་ཚོགས་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཁོག་ཁྲོལ་ན་ཐབས་ལམ་ཐམས་ཅད་གནད་དང་འབབ་ས་གཅིག༔ ཁྲིད་རིམ་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནད་དང་འབབ་སྒོ་གཅིག༔ བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་དམ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གནད་དང་འབབ་སྒོ་གཅིག་སྟེ༔ བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་༔ རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད༔ རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གང་གཞག་པ༔ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཅིག་བསྒོམ་ཡང་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྟགས་ཐོན༔ མང་པོ་བསྒོམ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་དུ་མི་འགྱུར༔ དེལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མྱོང་བ་ཨན་ཙམ་དགོས༔ དེ་མིན་པར་གཅིག་བསྒོམ་དོ་འདི་ལས་གཞན་གཅི
Chinese
神的身像如同红色绸缎的帐篷般轻薄透明，并非观想血肉骨骼等。 经文中说：之后风吹向它，从（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中分离出一道长长的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，向上升到先前的火焰之上。再次风吹向它，火焰燃烧得更加旺盛，观想火焰到达中脉的顶端。这是修习三天的征兆，轻薄的布衣会感到温暖。所说的意思是：自己作为本尊圣观自在的身像，如同红色绸缎的帐篷。 在中脉中，从肚脐下方到梵穴之间，保持笔直。在肚脐、心口、喉咙、眉间和头顶内部，都充满着带有（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字的拙火智慧之火。屏住呼吸，风从肚脐下方进入中脉，吹向（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，从上面的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中分离出一个长长的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，向上升到先前的火焰之上。再次屏住呼吸，风吹向它，火焰燃烧得更加旺盛，观想火焰燃烧并充满到中脉的顶端。因此，说火焰燃烧得更加旺盛，（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字变得更长等等，意思是：如果观想本尊的身量与自己的身体相同，那么头顶和梵穴之间就不会有太大的空间。但此时为了练习，必须观想身体非常巨大，超出自己的想象。这也暗示了这一点。如果不能牢固地抓住目标，那么专注于一个根本的目标是很重要的。但是，如果技巧熟练，只专注于一个目标是无法成功的。因此，所有其他无数的观想变化，都应该作为根本目标的组成部分或活动来修习。如果理解了这一点，那么所有的方法都将汇聚到一个要点和一个归宿。所有的引导次第和解脱道，也都有一个要点和一个入口。无上瑜伽部的所有本尊的生起次第和圆满次第，都有一个要点和一个入口。生起次第和圆满次第，如果能将这两个次第平等地安住，这就是佛陀的教法。这样说。 如果明白了这一点，修习一个就包含了所有，并会显现证相。修习很多，但本质是一个，所以不会有取舍。要理解这一点，需要一些经验。否则，修习一个，就会认为这与其他的不同。
English
The deity's body is like a red silk tent, thin and transparent, not contemplating flesh and bones, etc. Furthermore, the scripture says: Then the wind blows on it, and a long (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable separates from the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) above and goes to the top of the previous fire. Again, the wind blows on it, and the fire burns very brightly, contemplating the fire reaching the top of the central channel. This is a sign of practicing for three days, and thin cloth will feel warm. The meaning of what is said is: Oneself as the deity, the noble Avalokiteśvara's body, is like a red silk tent. In the central channel, from below the navel to the Brahma aperture, keep it straight. In the navel, heart, throat, between the eyebrows, and inside the crown of the head, fill them with the fire of wisdom of fierce fire, each with a (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable. Holding the breath, the wind enters the central channel from below the navel, blowing on the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllables. A long (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable separates from the upper (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable and goes to the top of the previous fire. Again, holding the breath, the wind blows on it, and the fire burns very brightly, contemplating the fire burning and filling to the top of the central channel. Therefore, it is said that the fire burns more brightly, and the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable becomes longer, etc. The meaning is: If you contemplate the deity's body size as the same as your own body, then there will not be much space between the crown of the head and the Brahma aperture. But at this time, in order to practice, you must contemplate the body as very large, beyond your imagination. This also implies this. If you cannot firmly grasp the goal, then it is important to focus on one fundamental goal. However, if the skill is proficient, it is said that focusing on only one goal will not succeed. Therefore, all other countless visualization changes should be practiced as components or activities of the fundamental goal. If you understand this, then all methods will converge to one point and one destination. All the guiding stages and paths of liberation also have one point and one entrance. All the generation and completion stages of all the deities of the unsurpassed yoga tantra have one point and one entrance. The generation stage and the completion stage, if these two stages can be equally established, this is the Buddha's teaching. So it is said. If you understand this, practicing one includes all and will manifest signs. Practicing many, but the essence is one, so there will be no acceptance or rejection. To understand this, you need some experience. Otherwise, practicing one will think that it is different from others.
Tibetan
ག་ཟབ་བམ་སྙམ༔ བྱིས་པས་མེ་ཏོག་ཐུ་བ་ལྟར་བྱས་པས་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ༔ སྤང་བླང་གི་ལྟུང་བ་ཡང་ཉེ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་བྱིན་རླབས་མཚུངས་མེད་བླ་མ་ཡིན༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བས་ཡི་དམ་ཡིན༔ བར་ཆད་སེལ་བས་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན༔ ཞེས་པ་ལྟར༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར༔ བོད་སྐད་དུ༔ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཀྲོ་དྷ༔ བོད་སྐད་དུ་ཁྲོ་བོ་སྟེ༔ འདི་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས༔ ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཐམས་ཅད་འདུས༔ ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཆ་ལ་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་རཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་མེ་འབར་བར་བསྒོམ་པས་མ་རྒྱུད་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ ལས་རླུང་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་ཀུང་བས་ན༔ དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས་མེད༔ དེ་གསུམ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དགེ་བའི་བསམ་པ་དད་པ་དག་སྣང་ལ་སོགས་པ་ནམ་སྐྱེས་ཀྱང་༔ རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་རྩ་དབུ་མ་རཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་གསལ་བའི་ངང་ལས༔ རླུང་ཕྱིར་བུད་པས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས༔ རླུང་ཚུར་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལ་རྣམ་པ་འོད་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་བསྟིམ་ལ་རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན༔ དད་གུས་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་ནི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ༔ ཡང་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་༔ ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པ་དང་༔ རླུང་ཕྱིར་བུད་པས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས༔ ཆགས་པ་དང་སྡང་ཡུལ་དེ་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ལྷའི་སྐུ་གྱུར༔ ཚུལ་རྡུབས་པས་ཁོའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད༔ བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ལ་ལྟེ་བའི་མེར་བསྟིམ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ༔ དེས་ངན་རྟོག
Chinese
嘎匝巴么年，孩童以玩耍之心拾花，则无证相与功德生起，舍取之堕罪亦近。故云加持无等上师也，赐予成就本尊也，遣除障碍护法也。如是。 印度语：洛给夏瓦ra，藏语：界自在。印度语：卓达，藏语：忿怒尊。此乃本体邬金身语意三世诸佛大悲观音马头金刚一切汇集一体也。彼于诸显现分上，如忿怒尊之身，以红色帐幕覆盖，具足九种舞姿，如是观想，则一切父续嘿汝嘎汇集。智慧母之分上，于脐间观想阿字短音，母猪之本体，法界之明点，拙火让字之形相，安乐暖热之火燃烧，则知一切母续札给汇集。以业风错乱之相，有无量分别念，彼等唯有善、非善、无记三种。彼三者亦以拙火智慧之火焚烧，转为三身安住至关重要。彼亦如是，善念、信心、净相等何时生起，亦于自身本尊身、中脉、让字和合明观之状态中，气向外呼出，则由各种颜色之光芒所成之外内秘密供云无量显现，供养上师、本尊、佛、菩萨、空行、护法一切，令其皆大欢喜。气向内吸入之时，彼等之身语意功德事业之加持成就一切，本体甘露菩提心红白，形象为红白光芒之相，收摄入于脐间之火中，尽力屏气。生起信心恭敬。此乃一切善念与报身相合也。又，心中贪欲、嗔恨等不善之念何时生起，气向外呼出，则红色光芒放射，触及贪嗔之境，罪障清净，转为本尊之身。吸气之时，彼之寿命福德运气权势身语意之精华一切，本体甘露菩提心红白，形象为红白光芒之相，收摄入于脐间之火中，修持慈悲心。如是恶念。
English
Ga zab bam nyam. If a child picks flowers with a playful mind, signs and merits will not arise, and the downfall of abandoning and adopting will also be near. Therefore, it is said that the blessing is the incomparable lama, the yidam who grants siddhis, and the protector who removes obstacles. Like that. In Sanskrit: Lokeshvara. In Tibetan: Lord of the World. In Sanskrit: Krodha. In Tibetan: Wrathful One. This is the essence of Orgyen's three kayas, the great compassion of Avalokiteshvara, and Hayagriva, all gathered into one. On the part of all appearances, like the body of the Wrathful One, covered with a red tent, possessing nine kinds of dance postures, if you meditate like this, then all the Father Tantra Herukas will gather. On the part of the wisdom mother, in the navel, visualize the short syllable A, the essence of the sow, the bindu of the Dharmadhatu, the form of the Tummo Ram syllable, the fire of bliss and warmth blazing, then know that all the Mother Tantra Dakinis have gathered. With the appearance of confused karma winds, there are countless thoughts, and there are only three: good, non-good, and unspecified. It is crucial to burn these three with the fire of Tummo wisdom and transform them into the three kayas. Also, whenever good thoughts, faith, pure appearances, etc., arise, in the state of clarity of one's own deity body, central channel, and Ram syllable combined, when the breath is exhaled, countless outer and inner secret offering clouds made of various colors of light appear, offering to the lama, yidam, Buddha, bodhisattva, dakini, and protector, making them all very pleased. When the breath is inhaled, all the blessings and siddhis of their body, speech, mind, qualities, and activities, the essence of amrita and red and white bodhicitta, in the form of red and white light, are gathered into the fire in the navel, and the breath is held as much as possible. Generate faith and respect. This is combining all good thoughts with the Sambhogakaya. Furthermore, whenever non-virtuous thoughts such as attachment and hatred arise in the mind, when the breath is exhaled, red light radiates, striking the object of attachment and hatred, purifying sins and obscurations, and transforming into the deity's body. When inhaling, all of his life, merit, fortune, power, and the essence of body, speech, and mind, the essence of amrita and red and white bodhicitta, in the form of red and white light, are gathered into the fire in the navel, and cultivate loving-kindness and compassion. Like that, evil thoughts.