Tibetan
༔ དེ་བཞིན་ཏུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་ལུས་གང་༔ བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ་བདེ་སྟོང་དུ་མེ་རེ་བར་སྒོམ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར༔ ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་མེ་འབར་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཉོན་དང་བཅས་བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔ བདེ་དྲོད་འབར་ཟས་འཇུ༔ གྲང་བའི་ནད་ཞི༔ མེ་ལྕེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་འཁོར་ཏེ་གནས་མལ་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཁྱབ་པར་འབར་བར་བསྒོམས་པས་གདོན་འབྲོས༔ བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་འབར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྲེག་པར་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ དེ་ལྟར་མེ་དང་བྱང་སེམས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་མཐར་ལུས་ཀྱི་ཨ་ཧཾ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ༔ དེ་དག་དོན་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད༔ གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོའི་བསྟན་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེས་ནི་བདུད་ཚོགས་གཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་༔ ལུས་ལ་ཚིགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་ཉམས་སྟེར་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་དང་༔ མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གསང་བར་གནས་པ་ལས་རྒྱ་སོགས་ལ་བསྟེན་ནས་སྤར་བ་དང་༔ གཉིས་པ་ལྟེ་བར་གནས་པར་རླུང་གཟུང་བས་སྤར་བ་དང་༔ གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མེས་ལས་ཉོན་སྲེག་པའམ༔ ཡང་ན་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་༔ ཉམས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་༔ མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་བཟུང་ནས༔ དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་སེམས་རླུང་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་འབད་དགོས་པས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རླུང་ནི་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ཡིས༔ དང་པོ་ དྲོ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་༔ གཉིས་པ་བདེ་བ་འཆར་བ་དང་༔ གསུམ་པ་མི་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཀྱིས་འགགས༔ དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་དང་༔ སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ཇི་བཞིན་དུ༔ ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དག་ལྟ་བུ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཐོན་པའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ མ་བཅོས་གཉུག་མ་ལྷ
Chinese
同样，从顶轮的吽 (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：吽) 字流出的甘露白菩提心，具有安乐的体验，充满全身；从毛孔向外放射，充满天空、空间和大地一切，观想为空乐，一切显现皆显现为安乐。从脐轮的短阿 (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：阿) 字燃起火焰，充满全身；观想将不净的蕴、界、处以及烦恼全部焚烧，转化为智慧身，从而清净罪障；安乐暖热燃烧，食物消化；寒病平息；观想火焰从毛孔向外回旋，燃烧住所和地方，从而驱逐鬼魅；无法被障碍阻挡；观想在天空无所不至地燃烧，焚烧一切众生的罪障，从而获得广大的福德。如此将向外放射的火焰和菩提心收摄，最终融入身体的阿吽 (ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马转写：āḥ hūṃ，字面意思：阿吽)之中。这些意义也出自《吉祥时轮》：心之显现仅仅是自己心中生起的，如同镜中的影像一般。所有这一切都是胜者之子和诸佛的教法，是瑜伽自在者的教法；智慧火焰极其炽盛，能够焚烧包括战场在内的一切魔众；身体的关节等等，也通过年的修持给予瑜伽士安乐的体验。如是说。对此有事业拙火、瑜伽拙火和殊胜拙火三种：第一种是从秘密处依靠印等而生起；第二种是安住于脐轮，通过摄持气而生起；第三种是以智慧之火焚烧烦恼；或者说有事业拙火、体验拙火和殊胜拙火三种：第一种是具备身体要点，以四合的姿势摄持气，清晰地观想，这是因为必须努力于身、心、气三种事业；第二种又分为共同和特殊两种：第一种是：气一旦被掌握，首先会产生温暖的感觉，其次会显现安乐，第三会生起无分别念，之后分别念会自然止息，出现如烟、阳焰、萤火虫和破晓之光一般的征相，如同晴空无云一般。如是说，会出现这样的征相。第三种是：未造作的本然
English
Similarly, the nectar white bodhicitta from the Hum (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head, possessing the experience of bliss, fills the entire body; radiating outwards from the pores, it fills the sky, space, and the entire earth, contemplating it as bliss-emptiness, all appearances arise as bliss. From the short A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，literal meaning: A) syllable at the navel, flames blaze, filling the entire body; contemplating the impure aggregates, elements, and sense bases, along with afflictions, being burned away, transforming into a wisdom body, thereby purifying obscurations; bliss and warmth blaze, food is digested; cold diseases subside; contemplating the flames circling outwards from the pores, burning the dwelling and the surrounding area, thereby driving away evil spirits; it cannot be obstructed by obstacles; contemplating it blazing pervasively in the sky, burning away the obscurations of all sentient beings, thereby obtaining vast merit. Thus, gathering the flames and bodhicitta that radiate outwards, finally dissolve them into the Ah Hum (ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马转写：āḥ hūṃ，literal meaning: Ah Hum) of the body. These meanings also come from the Glorious Kalachakra: The appearance of the mind is merely what arises in one's own mind, like an image in a mirror. All of this is the teaching of the sons of the Victorious Ones and the Buddhas, it is the teaching of the Lord of Yoga; the flames of wisdom are extremely blazing, capable of burning away all the hosts of demons, including the battlefield; the joints of the body, etc., also give the yogis an experience of bliss through the practice of the years. Thus it is said. Regarding this, there are three types of tummo: action tummo, yoga tummo, and supreme tummo: The first is generated from the secret place by relying on seals, etc.; the second is generated by residing in the navel and holding the breath; the third is burning away afflictions with the fire of wisdom; or there are three types of tummo: action tummo, experience tummo, and supreme tummo: The first is possessing the key points of the body, holding the breath in a fourfold posture, contemplating clearly, because one must strive in the actions of body, mind, and breath; the second is again divided into common and special: the first is: Once the breath is grasped, first a feeling of warmth arises, secondly bliss appears, and thirdly non-conceptual thought arises, then conceptual thoughts naturally cease, signs appear like smoke, mirage, fireflies, and the light of dawn, like a clear sky without clouds. Thus it is said, such signs will appear. The third is: The unfabricated, natural
Tibetan
ན་ཅིག་སྐྱེས༔ ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ༔ དེས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐུན་དྲུག་པ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་ཐུན་བདུན་པ་འདི་ལ་དོགས་གཅོད་གོ་བྱ་དང་བསྒོམ་བྱ་གཉིས༔ ཞོར་ལ་འཕྲོས་དོན་དམིགས་རིམ་གཞན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ལ༔ དེ་ལ་ལ་དག་ན་རེ༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་དང་ཚངས་བུག་མི་གཅིག་སྟེ༔ ཚངས་བུག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོག་སྨེའི་ཤུལ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནི་སྐུ་མཚམས་ནས་སོར་བཞི་ན་ཡོད་ལ༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ནི་སྐུ་མཚམས་ནས་སོར་བརྒྱད་ས་ན་ ཡོད༔ ཚངས་བུག་མཚོག་སྨེ་མི་གཅིག་སྟེ་དེ་ནས་འཕོས་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡོད་དེ༔ དེ་ནས་འཕོས་ན་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྐྱེ་བས༔ སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་མཚོག་མ་དང་ཚངས་པའི་བུ་ག་མ་ནོར་བ་གནད་ཡིན་ཟེར་རོ༔ ལ་ལའི་བཞེད་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་སོར་བརྒྱད་སོ་ན་ཡོད་དེ་དོན་ལ་སྐུ་འཁྱིལ་ས་ན་ཡིན༔ མི་རིགས་ཀྱིས་སོར་བརྒྱད་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡང་མེད་དེ༔ སྒོ་གཅིག་ཀྱང་གདམས་ངག་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནས་འཕོས་ན་རབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ། འབྲིང་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་ཆུང་ངུ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གྲལ༔ ཐ་མ་ཡང་ལྷ་མའི་མཐོ་རིས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ༔ སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པར་ལས་དབང་གིས་སྒོ་དེ་ནས་འཕོས་ན་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྒོ་གཅིག་ཡིན༔ སྒོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་སྐར་ཁུང་ཅན༔ སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། ཞེས་པ་ལས༔ སྒོ་བཅུ་ཡོད་པ་གསར་རྙིང་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ ཕྱི་མ་ འདི་ཡི་དོན་ལ་གནས་སམ་སྙམ་ཞིང་༔ འདིའི་གཞུང་ལས་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གསུངས་པ་དེ་ངོས་འཛིན་ཕྱིར་ཡིན་ལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་རུས་པའི་སྟེང་ཤ་པགས་མཚམས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེས་གང་ཞིང་རླུང་སེམས་ཟིན་ཞིང་བརྟེན་ན་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་ཅིང་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད་ཅིང་༔ གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གསལ་བཏབ་པ་འདིས་འཐུས་པའོ༔ དེ་ཡང་
Chinese
那即吉（ན་ཅིག་སྐྱེས）！无漏之禅定住！（ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས）如是说，气融入中脉，获得殊胜成就。由此，连同其余意义的第六座法完毕。༒ 之后，第七座法，有疑问的决断、应知和应修两种，附带说明其余意义的观修次第，共三种。其中，中脉的上端是梵穴，对此大家观点一致。对此，有些人说：梵穴和梵孔不一样，梵孔是孩童囟门的遗迹，在身界（སྐུ་མཚམས）四指处；梵穴中脉的上端在身界（སྐུ་མཚམས）八指处。梵孔和囟门不一样，从那里迁移会转生到无色界；中脉的上端顶轮的中央有梵穴，从那里迁移，罪大恶极之人也会转生到空行净土，因此，一门名为大手印道。因此，不混淆囟门和梵穴是关键。有些人认为，二者是一体的，在八指处，实际上在身体蜷缩处。不同民族，八指也不一定，一门也依靠诀窍修习的力量，从那里迁移，最好转生到报身净土极乐世界，中等也转生到小空行净土，即勇士空行持明者的行列，最差也必定转生到天女的天界，没有被修习方法掌握，依靠业力从那里迁移，则转生到无色界，即一门。八门是轮回的窗户，一门是大手印道。如是说，十门存在，新旧教派中都没有阐述。心想，后者是否符合意义？此论典中说中脉的上端，是为了认识它，中脉的上端在骨头之上，血肉交界处，是顶轮四脉瓣的中央的中心，那里充满不坏明点，如果掌握并依止气和心，则能成就顶轮，并在十三地压伏金刚持的地位，经部中如是说。经部中有些说修习顶轮的意义也是，通过阐明中脉的上端来满足。
English
Na Chig Kyé! Abiding in stainless Samadhi! As it is said, the winds dissolve into the central channel, and supreme accomplishments are attained. Thus, the sixth Dharma session, along with the remaining meaning, is completed. ༒ Then, in this seventh Dharma session, there are two aspects: resolving doubts, what should be known, and what should be meditated upon. Additionally, there are three aspects, including the incidental explanation of other aspects of the progression of meaning. Among these, everyone agrees that the upper end of the central channel is the Brahma aperture. Some say that the Brahma aperture and the Brahma pore are not the same. The Brahma pore is the remnant of the fontanelle of children, located four finger-widths from the body's boundary. The Brahma aperture, the upper end of the central channel, is located eight finger-widths from the body's boundary. The Brahma pore and the fontanelle are not the same; migrating from there, one is born in the formless realm. The Brahma aperture is in the center of the crown chakra at the upper end of the central channel. Migrating from there, even the most sinful are born in the Pure Land of Khechara. Therefore, the one gate is called the path of Mahamudra. Therefore, it is crucial not to confuse the fontanelle and the Brahma aperture. Some believe that the two are the same, located at eight finger-widths, but in reality, it is where the body curls up. The eight finger-widths are not necessarily fixed for all ethnicities. Even the one gate, through the power of practicing the oral instructions, migrating from there, one is born in the realm of the Sambhogakaya, such as Sukhavati. In the intermediate state, one is born in the small Khechara, among the ranks of heroes, heroines, and Vidyadharas. Even in the lowest state, one is certain to be born in the heavenly realm of the goddesses. If one is not mastered by the method of meditation and migrates from that gate due to karma, one is born in the formless realm, which is the one gate. The eight gates are the windows of samsara, and the one gate is the path of Mahamudra. As it is said, the existence of ten gates is not explained in either the new or old schools. Thinking, does the latter conform to the meaning? In this text, the upper end of the central channel is mentioned for the purpose of recognition. The upper end of the central channel is on the bone, at the junction of flesh and skin, in the center of the four petals of the crown chakra. It is filled with indestructible bindu, and if one grasps and relies on the wind and mind, one can accomplish the crown chakra and suppress the position of Vajradhara on the thirteenth ground, as stated in the tantras. The meaning of meditating on the crown chakra, as mentioned in some tantras, is also fulfilled by clarifying the upper end of the central channel. That is,