Tibetan
་ཚངས་བུག་ནི་སྨྱུག་ཚིགས་ཀྱི་ཁ་ལྟ་བུ་ཧད་པོ་སྟེ༔ ཕྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བོའི་ པགས་པ་ལ་མ་རེག་ཙམ་པ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་དངོས་ཡིན་ལ༔ ཚངས་བུག་གི་མར་སྣེའི་དབུ་མ་ནི་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་ཙམ་མམ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྟོད་ཆའི་ཐད་དེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ངོས་འཛིན་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ས་ཚོད་ངོས་འཛིན་ཡིན་གྱི༔ ལྷ་སྐུ་སྟོང་སང་ངེ་ཡིན་གྱི་ཀླད་པ་སྒོམས་པ་མིན་པས་གོ་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ དེ་ནས་རླུང་ནི་ཆེར་ཕོག་པས༔ དབུ་མ་ཚངས་པའི་བུག་ཏུ་སླེབ༔ རཾ་ལས་རཾ་འཕྲོས་མེ་སྟེང་ཕྱིན༔ ཡང་ནི་རཾ་ལས་རླུང་ཕོག་པས༔ སྨིན་མཚམས་ཕྱིན་གྱིས་དབུ་མ་ཁེངས༔ དེ་ནི་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་བའི་རྟགས༔ རས་གོས་ཐུག་པོས་དྲོས་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་དོན་ནི༔ རང་ལུས་ཡི་དམ་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་པོ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་ལྟ་པ་བུ་ལ༔ ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ༔ ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་སྨིན་མཚམས་ཐད་བར་དུ་དབུ་མ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ ནང་སྟོང་པའི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྨིན་མཚམས་ཐད་རྣམས་སུ་མེའི་ས་བོན་རཾཿཡིག་བཞི་དང་བཅས་པའི་མེས་ཁེངས་བཞིན་ལ༔ རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མར་ ཞུགས་ནས་རཾཿཡིག་བཞི་ལ་རླུང་ཆེན་ཕོག་པས་རྐྱེན་བྱས༔ དབུ་མ་ཡར་སྐྱེས་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐལ་གྱིས་སླེབ༔ རཾ་གོང་མ་ལས་རོ་གཅིག་འཕྲོས་མེ་ལྕེའི་སྟེང་དེར་ཕྱིན་ནས་བསྡད། ཡང་རླུང་བཟུང་བས་རོ་དེ་ལ་ཕོག་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྟོད་ཆའི་ཐད་ལེན་གྱི་དབུ་མ་མེས་ཁེངས༔ མགོ་ལ་བདེ་དྲོད་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བར་བསྒོམ་ལ༔ རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས༔ རས་གོས་འཐུག་པོའམ་ཐེར་གཟན་ལྟ་བུ་གཅིག་རྐྱང་གིས་དགུན་ཡང་དྲོས་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་འདིའི་འཕྲོས་དོན་ལ༔ སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང་༔ མ་ཧཱ་རི་ནི་སའི་ཡི་གེ་རྩ་མདུད་ལ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ བཤད་ཚོད་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་མང་ན་ཡང་༔ ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་དྭངས་མ་ཧཾཿཡིག་གི་རྣམ་པ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དངུལ་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ༔ དེ་ནི་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་༔ ལྟེ་འོག་ནས་བྱང་སེམས་མ་ལས་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་
Chinese
梵穴就像竹节的开口一样敞开，外在观想为忿怒尊的身躯，如同撑起红色绸缎的帐篷，梵穴的顶端，稍微不接触头皮，就是中脉的上端，也就是真正的梵穴。梵穴下端的中脉，则观想为大脑的中央上方，或者眉间上方的对应处，即是安乐大轮的中心。这只是身体的部位的确定，要知道这是空明的本尊身，而不是在观想大脑。接下来是实际的观想：从那里风猛烈吹动，中脉到达梵穴，从[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字放射出[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字，向上升腾为火焰。或者从[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字吹动风，到达眉间，充满中脉，这是修习三天的征兆，粗布衣服也会感到温暖。这段话的意思是：自己的身体观想为本尊红色嘿汝嘎，如同撑起红色绸缎的帐篷，内部空空荡荡，如同吹空的芦苇杆一样，在从肚脐下方四指处到眉间之间的中脉，如同竖立的柱子一样，在内部空空荡荡的肚脐、心口、喉咙和眉间等处，充满着带有四个[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字的火焰，通过屏气，从肚脐下方进入中脉，由于猛烈吹动四个[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字，中脉向上升起，一下子到达梵穴，从上面的[让](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:火种子字)字放射出一个光芒，到达火焰的上方并停留。再次屏气，吹动那个光芒，眉间上方的中脉充满火焰，观想头部产生无限的乐暖，通过精勤修习四种风的结合和拙火，即使只穿一件粗布衣服或粗毛衣，冬天也会感到温暖。关于这个安乐大轮的引申意义：一般来说，金刚身的脉和五轮的中心，存在着不可摧毁的明点[嗡](藏文:ཨོཾ，梵文天城体:ओ，梵文罗马拟音:oṃ，汉语字面意思:嗡),[吽](藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体:हूँ，梵文罗马拟音:hūṃ，汉语字面意思:吽),[扎](藏文:ཏྲཾ，梵文天城体:त्रं，梵文罗马拟音:traṃ，汉语字面意思:扎),[舍](藏文:ཧྲཱིཿ，梵文天城体:ह्रीः，梵文罗马拟音:hrīḥ，汉语字面意思:舍),[阿](藏文:ཨཱཿ，梵文天城体:आ，梵文罗马拟音:āḥ，汉语字面意思:阿)的形态，并且说，摩诃热尼萨的字母存在于脉结上，虽然各种续部中的说法很多，但广为人知的是，从顶轮安乐大轮的中央，存在着从父亲那里获得的白色菩提心的精华，[杭](藏文:ཧཾཿ，梵文天城体:हं，梵文罗马拟音:haṃ，汉语字面意思:杭)字的形态，头朝下，如同水银的颜色，那是所有父亲嘿汝嘎的本体，从肚脐下方，菩提心是从母亲那里获得的所有精华
English
The brahmarandhra is wide open like the opening of a bamboo joint. Outwardly, visualize the body of a wrathful deity, like a red silk tent being erected. The upper end of the central channel, slightly not touching the scalp of the crown, is the actual brahmarandhra. The lower end of the central channel from the brahmarandhra should be visualized as the upper center of the brain or the area above the eyebrow center, which is the center of the Great Bliss Wheel. This is merely the determination of the body's location. It should be understood that this is the clear and empty deity body, not meditating on the brain. Next is the actual visualization: From there, the wind blows intensely, and the central channel reaches the brahmarandhra. From the syllable [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire) radiates [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire), ascending as a flame. Or, from the syllable [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire), the wind blows, reaching the eyebrow center and filling the central channel. This is a sign of practicing for three days, and warmth will arise even from thick cloth clothing. The meaning of this passage is: Visualize your own body as the deity Red Heruka, like a red silk tent being erected, empty inside, like a hollow reed. In the center, from four fingers below the navel to the eyebrow center, the central channel is like an erected pillar. In the empty interior, the navel, heart, throat, and eyebrow center are filled with fire, along with the four syllables [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire). By holding the breath, it enters the central channel from below the navel. Due to the intense blowing of the four syllables [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire), the central channel rises upward and suddenly reaches the brahmarandhra. From the upper [Ram](藏文:རཾ，梵文天城体:रं，梵文罗马拟音:raṃ，汉语字面意思:seed syllable of fire), one ray radiates, reaching the top of the flame and remaining there. Again, by holding the breath and blowing on that ray, the central channel above the eyebrow center is filled with fire. Meditate on the arising of immeasurable bliss and warmth in the head. By diligently practicing the union of the four winds and tummo, it is said that even in winter, one will feel warm with just a single thick cloth or woolen garment. Regarding the extended meaning of this Great Bliss Wheel: Generally, in the center of the channels and five chakras of the Vajra body, there exist indestructible bindus in the form of [Om](藏文:ཨོཾ，梵文天城体:ओ，梵文罗马拟音:oṃ，汉语字面意思:Om),[Hum](藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体:हूँ，梵文罗马拟音:hūṃ，汉语字面意思:Hum),[Tram](藏文:ཏྲཾ，梵文天城体:त्रं，梵文罗马拟音:traṃ，汉语字面意思:Tram),[Hrih](藏文:ཧྲཱིཿ，梵文天城体:ह्रीः，梵文罗马拟音:hrīḥ，汉语字面意思:Hrih),[Ah](藏文:ཨཱཿ，梵文天城体:आ，梵文罗马拟音:āḥ，汉语字面意思:Ah), and it is said that the letter of Maha-rini-sa exists on the channel knots. Although there are many different explanations in various tantras, it is widely known that from the center of the crown chakra, the Great Bliss Wheel, there exists the essence of white bodhicitta obtained from the father, in the form of the syllable [Ham](藏文:ཧཾཿ，梵文天城体:हं，梵文罗马拟音:haṃ，汉语字面意思:Ham), facing downwards, like the color of mercury. That is the essence of all Father Herukas, and from below the navel, the bodhicitta is all the essence obtained from the mother.
Tibetan
དང་དྭངས་ མ་ཨཱཿཡིག་གི་རྣམ་པ་ལུས་ཀྱི་དྲོད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ༔ དེ་ནི་ཡུམ་ཕག་མོའམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ དེ་གཉིས་རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་མར་སྣེ་བཀག་པའི་བར་ན༔ སྲོག་ལྟ་བུའི་རླུང་ཁ་དོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་གང་བ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་པར་གནས་པས་ལུས་སེམས་མི་འབྲལ་བའི་ཟུང་བྱེད་ཅིང་༔ ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པའི་བརྟན་བྱེད་དེ༔ རླུང་དེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འགུལ་ལམ་ལོག་ན་བརྒྱལ་བ་དང་སྨྱོ་བ་འབྱུང་༔ རླུང་དེ་ལོག་སྟེ་གནས་ཕྱིར་ཤོར་ན་སྲོག་ཆད་པ་ཞེས་འཆི་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ༔ ད་ལྟ་ནི་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཞེས་སམ་སྲོག་རླུང་ཞེས་ཟེར༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ལས་རླུང་དང་༔ འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ཏེ༔ ལས་རླུང་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་པས་ཆུའི་རླབས་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་འཕྲོ་སྟེ༔ དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དུ་ཕྱི་མ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས༔ རྒྱུ་མའི་རྟ་ཁ་ནས་བཟུང་ན་མི་དེ་ཡང་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟར༔ རླུང་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇེ་འགགས་སུ་སོང་ནས༔ མི་ རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ༔ ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ༔ ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་པོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རླུང་དང་དོན་གཅིག་པར་བྱུང་༔ རང་རིག་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དོན་གཅིག་པར་བྱུང་། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་བཤད་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ རྩ་དབུ་མ་ཨ་ཧི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དེ་རྩ་བ་ཡིན་པས༔ ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ཟིན་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས༔ དེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་གལ་ཆེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་གནས་པས་ཕལ་ཆེར་དེར་བསྒོམ་ཡང་༔ འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ རེས་འགའ་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་རྩ་གནས་གང་དུ་རླུང་ཟིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གནད༔ རེས་འགལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རྩ་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་གནད་ཡོད་དོ༔ དེ་བཞིན་ཏུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་ བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བ་བསྒོམས་པས༔ བདེ་ཉམས་སྐྱེ་ཞིང་ཚད་པ་དང་རླུང་ནད་ཞི
Chinese
以及清净的 母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字之形能生出身之暖乐，此乃母猪或秘密智慧之体性。二者于中脉上下端封闭之间，如命般的风，充满如天空般的颜色，乃事业与智慧二者交融而住，成为身心不离之助缘，并且是生起我与我所执之念的稳固之因。此风稍有动摇或错乱，则会昏厥或发疯。此风错乱，从所住之处向外流失，则会死亡，故称为无有慈悲之风。现在则称为智慧怙主或命风。此亦分为总的来说，成为阿赖耶识之座骑的业风，以及无有来去的智慧之风二者。业风以阿赖耶识行事，如水之波浪般生起诸多分别念，随逐彼等则会积聚诸多业与烦恼，于轮回中流转。如抓住马的缰绳，则马亦无法前行一般，抓住风则分别念逐渐止息，转变为无分别智慧之风。庸常之识光明大手印即是智慧之风，心性本净而无分别，体性乃智慧大风，如是说。因此，庸常错乱之分别念皆与业风意义相同，自证光明无分别乃与智慧之风意义相同。对此，金刚身之解说无边无际，然中脉、阿字、嘿字、明点二者乃根本，故莫心散于他处，于阿瓦都帝中若能摄持风心，则能生起智慧，故于此专注甚为重要。此亦因身体正直安住于中央，故大多于此处禅修，然此乃智慧之脉，故禅修至为重要。有时观想身体全部为中脉所遍布，则无论于何脉处摄持风，皆能生起功德之要诀。有时观想如天空般遍布，中脉亦遍布，则有生起显现与心识交融之觉受证悟之要诀。如是，从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下甘露白菩提之流，观想身体全部充满，则生起安乐之觉受，并且平息热病与风病。
English
And pure The form of the syllable A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: ā, Chinese literal meaning: A) generates warmth in the body, which is the essence of the sow or secret wisdom. Between the upper and lower ends of the central channel, where these two are blocked, the wind, like life itself, filled with a sky-like color, is where karma and wisdom are mixed, making the body and mind inseparable, and it is the stable cause for generating the memory of grasping at "I" and "mine." If this wind moves or goes astray even a little, fainting or madness will occur. If this wind goes astray and escapes from its place, it is said to die, hence it is called the wind without compassion. Now it is called the Wisdom Protector or the life wind. This is also divided into the karma wind, which generally becomes the mount of consciousness, and the wisdom wind, which is free from coming and going. The karma wind uses the alaya consciousness, and like waves of water, many conceptual thoughts arise. By following these, many karmas and afflictions are accumulated, and one wanders in samsara. Just as if one holds the reins of a horse, the horse cannot go, so by holding the wind, conceptual thoughts gradually cease, and it transforms into the wind of non-conceptual wisdom. The ordinary consciousness, the clear light Mahamudra, is the wind of wisdom. The nature of mind is clear and non-conceptual, its essence is the great wind of wisdom, so it is said. Therefore, all ordinary deluded thoughts are the same in meaning as the karma wind, and self-awareness, clear light, and non-conceptualization are the same in meaning as the wisdom wind. Although there are endless explanations of the Vajra body, the central channel, the syllable A, the syllable Hrih, and the two bindus are the root. Therefore, do not let the mind wander elsewhere. If one can hold the wind and mind within the Avadhuti, wisdom will arise. Therefore, it is very important to focus on this. Also, because the body is straight and resides in the center, one mostly meditates there. However, since this is the wisdom channel, meditation is most important. Sometimes, by meditating that the entire body is pervaded by the central channel, the key is that wherever the wind is held in the channel, qualities will arise. Sometimes, by meditating that the sky is pervasive and the central channel is pervasive, there is a key to generating the experience and realization of the mixing of appearance and mind. Likewise, from the syllable Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head, a stream of nectar, white bodhicitta, descends. By meditating that the entire body is filled, the experience of bliss arises, and fever and wind diseases are pacified.