Tibetan
༔ དབུ་མ་ཡང་ཡར་རིང་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་སོར་སླེབ༔ ཡང་རླུང་བཟུང་བས༔ རཾཿལས་མེ་འབར་ཏེ༔ དབུ་མིའི་ཡར་སྣེའི་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སླེབ་པ་མན་ཆད༔ ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ལྕགས་སྦྱབ་མེ་ལྕེས་ཁེངས་པ་ལྟར་དབུ་མ་མེས་ཁེངས་པར་བསམ༔ དེ་ལྟར་དབུ་མ་མེས་གང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བདེ་དྲོད་འབར་བར་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་༔ རླུང་བུམ་ཅན་དང་སྦག༔ ལྔ་སྦྱངས་དང་ དྲུག་སྐོར་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་ན་ལྭ་བ་སྲབ་བུ་གཅིག་རྐྱང་གིས་དགུན་ཡང་དྲོས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའོ༔ དེ་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་རཾཡིག་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོ་བ་འདི་དང་༔ དབུ་མ་རིང་བ་བསྲིང་ཞིང་བསྒོམ་པ་སོགས༔ ཐབས་ལམ་གཞན་དང་ཅུང་མི་མཐུན་པ་འདྲ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ༔ སྙིང་ཐིག་ཌཱཀྐིའི་གཏུམ་མོ་ལས། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་༔ སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པར་སྤར་ལ་བསྒོམས༔ དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་༔ མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་སྤར་ལ་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁ་བྱེ༔ རྩ་ཁ་བྱེ་བས་དྭངས་མ་རྒྱས༔ དྭངས་མས་བདེ་བ་རྒྱས་ཏེ༔ ལུས་ལ་བདེ་བ་མེ་ལྟར་འབར༔ ཐིག་ལེ་ཆུ་ལྟར་འབྲུག་ནས་འོང་ངོ་༔ དེས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ གཏུམ་མོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་ན༔ ཚེ་གཅིག་གི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འཁོད་པར་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་སྣང་ངོ་༔ གཞན་ཡང་སྨིན་མཚམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་པའི་འདི་དང་ འབྲེལ་བའི་དམིགས་པ་གཞན་ཡང་སྟོན་ཏེ༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ༔ གདེང་ཁ་གྱེན་བསྟན་གྱི་ཟུར་གསུམ་རྣ་བ་གཉིས་དང་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཟུག་པ༔ རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ཡོད་པ་ཕྱི་ནང་དཀར་སེང་ངེ་བའི་ནང་དབུས་སུ༔ ཨཱཿཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ངང་ཁྲ་ལ་ལ་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ ཆགསཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ནག་ནུ་རུ་རུ་ཐོན༔ ལུས་ཤེལ་སྒང་ལྟར་གྱུར་པ་སྒོམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཨཱཿབསྒང་༔ དེ་ཡང་ཚད་པའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་ག་པུར་གྱི་རང་བཞིན་གྲང་སི་ལི་ལི་དང་༔ གྲང་བའི་ནད་ཡོད་ན་བདུད་རྩི་དམར་པོ་ཟངས་ཁུ་ལྟར་ཚ་ཆི་ལི་ལི་བ་དང་༔ རླུང་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཞུན་མར་བཅུད་ཅན་སེ་ན་རེ་བ་དང་༔ གདོན་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་
Chinese
又从上脉长处到达眉间。又控制气，从རཾཿ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：让）中火燃烧，从上脉上端的顶端到达眉间以下，直到肚脐以上，如同铁匠风箱被火焰充满一样，观想中脉被火充满。这样中脉被火充满，所有一切也自然而然地感到温暖燃烧，清晰地观想，与宝瓶气相结合，努力进行五次第和六法的幻轮，据说即使只穿一件薄衣服，冬天也会感到温暖。还有，在各个脉轮的位置观想རཾ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：让）字，并进行这种练习，以及延长中脉进行观想等等。虽然方法与其他方法略有不同，但不要怀疑，因为《心髓空行母拙火》中说：在肚脐产生温暖后，提升到心间和喉咙进行观想。然后，在心间产生温暖后，提升到喉咙和头顶进行观想。这样观想后，脉结打开，脉结打开后，精华增长，精华增长后，快乐增长，身体的快乐如火燃烧，明点如水滴般涌来。因此，将证悟乐空的智慧，并将产生无数共同的功德。如果结合拙火和大手印进行观想，将在今生获得持明者的果位。这似乎与邬金大师所说的一致。此外，还展示了与将气和心投入眉间俱生轮相关的其他观想：在自己的眉间上方，观想一个白色的三角形法源，三个尖角向上，两个角刺入双耳和眉毛，根部细小，向下位于喉咙中，内外透明，在中心，观想一个白色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，具有光明的自性，无漏甘露如雨般落下，充满整个身体，所有执着、衰老、罪恶和障碍都从下方的两个门和毛孔中以黑色脓液的形式排出，观想身体如水晶宫般，口中念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。还有，对于热病，观想白色甘露具有樟脑的性质，感觉寒冷；如果患有寒病，观想红色甘露如铜汁般，感觉温暖；对于风病，观想甘露如酥油般，富有营养；对于邪魔，观想甘露的本体具有各种
English
Furthermore, from the upper part of the central channel, reach directly to the space between the eyebrows. Again, by holding the breath, fire blazes from རཾཿ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ), and from the tip of the upper end of the central channel, reaching below the space between the eyebrows, up to the navel, imagine the central channel is filled with fire, like a blacksmith's bellows filled with flames. Thus, with the central channel filled with fire, everything also naturally feels warm and blazing, clearly visualize, combine with vase breathing, and diligently practice the illusory wheel of the five stages and six doctrines, it is said that even wearing only a thin garment, winter will feel warm. Also, at each of the channel locations, meditate on the letter རཾ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) and engage in this practice, as well as lengthening the central channel and meditating, etc. Although the method seems slightly different from other methods, do not doubt, because it says in the Nyingthig Dakini Tummo: After warmth arises in the navel, raise it to the heart and throat and meditate. Then, after warmth arises in the heart, raise it to the throat and crown of the head and meditate. By meditating in this way, the knots of the channels will open, and when the knots of the channels open, the essence will increase, and when the essence increases, happiness will increase, the happiness in the body will blaze like fire, and bindus will come like a flood of water. Therefore, one will realize the wisdom of bliss and emptiness, and countless common qualities will arise. If one practices Tummo and Mahamudra together, one will attain the stage of a vidyadhara in this lifetime. This seems to be in agreement with what the great Orgyen said. Furthermore, it also shows other visualizations related to entrusting the mind and wind to the coemergent wheel at the space between the eyebrows: Above the space between your own eyebrows, visualize a white triangular dharmodaya, the three corners pointing upwards, with two corners piercing the ears and eyebrows, the root being thin, located downwards in the throat, transparent inside and out, and in the center, visualize a white letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), with the nature of light, and a stream of undefiled nectar falling like rain, filling the entire body, and all attachments, decay, sins, and obscurations exiting from the two lower doors and pores in the form of black pus, visualize the body as a crystal palace, and verbally recite ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). Also, for fever, visualize white nectar with the nature of camphor, feeling cold; if suffering from a cold disease, visualize red nectar like copper broth, feeling warm; for wind diseases, visualize nectar like clarified butter, being nutritious; for demonic influences, visualize the essence of nectar having various
Tibetan
པ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ ནད་དང་སྡིག་སྒྲིབ་དྲི་ཁུ་དུད་ཁུའི་རྣམ་པ་དང་༔ གདོན་ནི་འབུ་སྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ནག་ཉི་ལི་ལི་བུད་པར་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པས༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་རྟགས་འཁྲུ་སྐྱུགས་དང་ཁྲུས་བྱེད་པ་ གོས་དཀར་གྱོན་ཕུར་བ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་སོགས་དང་༔ ནད་བུད་རྟགས་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་བ་ཐོན་པ་གོས་རུལ་ཕུད་པ༔ གདོན་ཐོན་རྟགས་ལུས་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐོན་པ་སོགས་ཀྱང་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་གོ་བྱ་དང་བསྒོམ་བྱ་འཕྲོད་དོན་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐུན་ལྔ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནི་ཆོས་ཐུན་དྲུག་པ་འདིའི་གོ་བྱ་ནི༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ༔ དེ་བསྡུ་ན་མིང་ཆེན་གྱི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ རྩ་འདབ་དེ་དག་ཏུ་རླུང་ཟིན་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ༔ རླུང་ལོག་ན་བད་ཀན་དང་མགོ་ན་བ་སོགས་འབྱུང་བར་བཤད༔ ལ་ལའི་བཞེད་པར་རྩ་འདབ་མ་དེ་དག་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ༔ དེ་དག་གི་རྩ་སྣེ་ཕྲ་བ་རྩ་འདབ་ཕྱི་མ་ལ་བད་ཀན་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡོད་པར་བཞེད༔ གང་ལྟར་ཡང་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལྡན་དུ་མཐུན་པས༔ འདིའི་ལུགས་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་ལ༔ དབུ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས༔ བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ སོ༔ འོ་ན་རྩ་གཞན་མ་བསྒོམ་ན་སྐྱོན་ཁེག་གམ་སྙམ་ན༔ སྤྱིར་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་དང་ལས་ཉོན་གེགས་དང་གོལ་སའི་རྩ་ངན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་༔ དེ་དག་བསྒོམ་པར་མ་གསུངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང་མིང་དང་བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ༔ ལུས་ལ་རྩ་བཟང་ངན་མང་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇེ་གསར་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་འདི་ཡང་ལ་ལ་དག་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ ཀླད་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ རུས་པ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ལྷ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་དང་༔ རུས་པའི་ཕྱི་པགས་པའི་ནང་ཤའི་གསེབ་ཏུ་བཞེད་པ་སོགས་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་༔ གནས་ཚུལ་ལ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ༔ འདི་ལ་གནས་ཚུལ་གཙོ་མི་ཆེ༔ བསྒོམ་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བས་སོ༔ དེ་ལ་འདི་ཡི་ལུགས་ལ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ
Chinese
观想成巴措热水（地名）的形态，观想疾病和罪障以污垢、液体、烟雾的形态，观想魔障以虫类的形态，黑黝黝地冒出来。像这样反复观想，罪障清净的征兆是腹泻、呕吐和沐浴，穿着白色的衣服，升起太阳和月亮等等；疾病消除的征兆是流出脓血、不干净的东西，脱掉腐烂的衣服；魔障消除的征兆是从身体里出来生物等等，也会在体验或梦中出现。这样，所知和所修，连同顺便的意义，五座法座已经结束。 接下来是第六座法座，这里的所知是：顶轮大乐轮有三百六十根脉瓣，如果归纳起来，有名根的脉瓣三十二根。如果气息进入这些脉瓣，就会生起乐空的智慧，如果气息错乱，据说会发生粘液症和头痛等。有些人的观点认为，这些脉瓣是产生乐空的脉，而这些脉瓣的细小末端，在外部的脉瓣上，有产生粘液症的脉。无论如何，都一致认为兼具缺点和优点，因此，按照这个体系，大乐轮的中心是中脉，而中脉是唯一产生功德的智慧脉，因此，仅仅观想大乐轮的中心中脉，就具有没有缺点、具备优点的特点。 那么，如果不观想其他的脉，缺点就能避免吗？一般来说，身体上有六道、业惑、障碍和歧途的恶脉很多，但是，因为没有说要观想这些，所以才在续部中说了所有智慧运行的脉的数目、名称和观想方式。身体上好的脉和坏的脉虽然很多，但是依靠观想的力量，能够唤醒它的力量，因此，清净智慧的脉、明点、气息这三者，也要依靠观想的力量，使其越来越新颖地显现。而且，关于这个顶轮大乐轮，有些人认为是位于大脑的中央，有些人认为是位于大脑的中央上方，有些人认为是位于脑髓的上方，有些人认为是位于头盖骨内外之间的神灵的中央，有些人认为是位于头盖骨外皮内的肌肉之间等等，说法很多，但是，就实际情况而言，无论在哪里都可以，对于这个来说，位置并不重要，观想的方式才重要。因此，按照这个体系，中脉的上端
English
Meditate in the form of Pachok Chukhol (a place name), meditate on diseases and sins in the form of dirt, liquid, and smoke, and meditate on demons in the form of insects, emerging black and shiny. By repeatedly focusing in this way, the signs of purification of sins are diarrhea, vomiting, and bathing, wearing white clothes, the rising of the sun and moon, etc.; the signs of the elimination of diseases are the discharge of pus and blood, unclean things, and the removal of rotten clothes; the signs of the elimination of demons are the emergence of living beings from the body, etc., which may also appear in experiences or dreams. Thus, the knowable and the meditated, along with the incidental meanings, the five dharma seats have ended. Next is the sixth dharma seat, where the knowable is: the crown chakra, the Great Bliss Wheel, has three hundred and sixty channels. If summarized, there are thirty-two major channel petals. If the air enters these channel petals, the wisdom of bliss and emptiness arises. If the air is reversed, it is said that phlegm and headaches will occur. Some people believe that these channel petals are the channels that generate bliss and emptiness, and that the fine ends of these channels, on the outer channel petals, have channels that generate phlegm. In any case, it is agreed that they have both advantages and disadvantages. Therefore, according to this system, the center of the Great Bliss Wheel is the central channel, and the central channel is the wisdom channel that solely generates qualities. Therefore, merely meditating on the central channel, the center of the Great Bliss Wheel, has the characteristic of being without defects and possessing qualities. Then, if other channels are not meditated upon, can defects be avoided? Generally speaking, the body has many bad channels of the six realms, karmic afflictions, obstacles, and wrong paths. However, because it is not said to meditate on these, the number, names, and methods of meditation of all the channels through which wisdom flows are mentioned in the tantras. Although there are many good and bad channels in the body, the power of meditation can awaken its power. Therefore, the three—the pure wisdom channel, bindu, and air—must also be made to appear newer and newer through the power of meditation. Moreover, regarding this crown chakra, the Great Bliss Wheel, some people think it is located in the center of the brain, some think it is located in the upper center of the brain, some think it is located above the medulla oblongata, some think it is located in the center of the deities between the inner and outer bones of the skull, and some think it is located between the muscles inside the outer skin of the skull, etc. There are many opinions, but in terms of the actual situation, it doesn't matter where it is. For this, the location is not important, the method of meditation is important. Therefore, according to this system, the upper end of the central channel