Tibetan
ཞག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་བསྒོམས་པས༔ དེའི་རྟགས་ནི་ལྭ་ བ་འཐུག་པོའི་གོས་གཅིག་རྐྱང་གིས་དགུན་ཡང་དྲོས་པ་འབྱུང་གསུངས་པ་སྟེ༔ དམིགས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡ་མ་བྲལ་བར་སྒོམ་ཡང་༔ འདི་སྐབས་གཙོ་ཆེ་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གཙོ་བོར་བྱས་པས༔ རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ལ༔ རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་གྲངས་ཉུང་དུ་སོང་བ་རྒྱུ་བ་ཟིན་པའོ༔ རིང་ཐུང་ཟིན་པ་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་དུས་སོར་ཚད་ཐུང་དུ་སོང་བ་ལ་ཟེར༔ ཤུགས་ཟིན་པ་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཤེད་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ༔ སྣ་བུག་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་རྒྱུ་བ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་གང་ཡིན་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཁ་དོག་ཟིན་པའོ༔ འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ནུས་པ་ཐིམ་ན་སྟོབས་ཟིན་པ་ཡིན་པར་བཤད༔ གཞན་ཡང་རླུང་ཟིན་རྟགས་ལ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བ༔ ལུས་འཕར་བ་འདར་བ༔ འགྲོས་མགྱོགས་པ༔ ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ༔ དབུགས་རྒྱུ་བ་རང་གཞན་ཀྱིས་མི་ཚོར་བ་རླུང་མི་འགྱུ་བ༔ ལྟོ་གོས་ལ་ཞེན་ཆགས་མི་སྐྱེ་བ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ༔ རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ན་གཡང་ལ་ལྷུང་ཡང་མི་གནོད༔ ཚུས་མི་ཁྱེར༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤུགས་འབྱུང་དུ་རྟོགས༔ རླུང་དང་རིག་པ་ དབང་དུ་འདུས་པས་ཕྱིའི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས༔ དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཡང་དེའི་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཡང་༔ འདིར་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ལུས་ལ་ལྷ་རེག་བྱ་དྲོ་བ་ལ་ཟེར་ཏེ༔ འོན་ཀྱང་ཚ་དྲོད་ཀྱི་དྲོད་མ་བྱུང་ན་ཡང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་སོགས་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་གཞན་སྐྱེས་ན་དྲོད་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས༔ ལུང་ལས༔ བླ་མེད་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཆོས༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལ་མྱུར་བས་ན༔ ན་སོ་རྒན་གཞོན་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་མེད༔ དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་ཀུན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཉམས་ལེན་རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སྦྱངས་ན་ཉམས་རྟོགས་ན་སྐྱེ་ལ༔ རྒས་ནས་དྲོད་སྐྱེ་བ་སོགས་མི་འབྱུང་གི་རྟོགས་པའི་བོགས་ནི་འབྱུང་སྟེ༔ བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སོགས་རྒན་པོ་དག༔ འདི་ལ་མོས་ཤིང་འཇུག་སྤྲོ་ན༔ གནས་སྐབས་ནུས་རྟགས་མ་ཐོན་ཀྱང་༔ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར༔ འབྲེལ་པ་ཡོད་དེ་ གདམས་པ་བྱིན༔ ཞེས་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསུངས་སོ༔ དེ་བ
Chinese
如果将三日等时间分成若干段来修习，其征象是说，仅仅穿着一件厚厚的衣服也能在冬天感到温暖。虽然观想脉、明点、风三者不分离，但此时主要以风和拙火为主。获得风的征象是：风向外流动且次数减少，这是获得风的征象。获得长短的征象是指呼气时气流的长度变短。获得力量的征象是指向外流动的力量变小。如果能够知道从鼻孔流出的五大元素之风各自的颜色，那就是获得了颜色。据说，如果各个元素的能量消融，那就是获得了力量。此外，获得风的征象还有：身体产生温暖，身体颤动，行走迅速，身体像木棉一样轻盈，呼吸流动自己和他人无法察觉，风不流动，对食物和衣服不产生贪恋，持续不断地体验乐、明、无念，产生自生大乐的证悟。如果对此获得稳固，即使坠入悬崖也不会受到伤害，不会被邪魔所迷惑，自然而然地了悟一切显现如梦如幻。由于风和觉性被掌控，外在的一切显有都将被掌控，将会生起如金刚般的等持等等，据说会产生无量的利益。所谓“暖”，一般而言，无论修持何种法，其征象和利益真实显现都可称之为“暖”。但在此处，是指修习拙火之火的观想，身体感受到神圣的温暖。然而，即使没有产生热能的温暖，如果产生了乐、明、无念的等持等其他征象和功德，也被认为是产生了暖。经文中说：“无上方便之殊胜法，极其深奥且迅速故，无论年老或年轻，同样无论男女，根器利钝皆成佛。”因此，如果修习脉、风、拙火，如果生起体验和证悟，即使年老也不会产生温暖等，但会产生证悟的力量。因此，成百上千的老年人，如果对此产生信心并乐于投入，即使暂时没有出现能量的征象，为了领悟意义的精髓，也会与之结缘并给予教诲。这是邬金（乌仗那，约公元750-810年）大士的教言。
English
If you divide the time into sections, such as three days, and meditate, the sign of that is said to be that even in winter, you will feel warm with just a single thick robe. Although you meditate on the three—channels, bindus, and winds—inseparably, at this time, the main focus is on wind and tummo. The sign of gaining control over the wind is that the outward flow of wind decreases in number, which means you have gained control over the flow. Gaining control over length means that the length of the breath becomes shorter when exhaling. Gaining control over force means that the force of the outward flow becomes weaker. If you can know the individual colors of the five elements of wind flowing from the nostrils, that means you have gained control over the colors. It is said that if the power of each element dissolves, that means you have gained control over the strength. Furthermore, signs of gaining control over the wind include generating warmth in the body, the body trembling, moving quickly, the body becoming light like cotton, the flow of breath being imperceptible to oneself and others, the wind not moving, not developing attachment to food and clothing, experiencing continuous bliss, clarity, and non-thought, and generating the realization of self-arisen great bliss. If you gain great stability in that, you will not be harmed even if you fall into an abyss, you will not be carried away by evil influences, and you will spontaneously realize that all appearances are like dreams and illusions. Because wind and awareness are brought under control, all external existence is brought under control. It is said that limitless benefits will arise, such as the arising of vajra-like samadhi. The term "warmth" generally refers to the actual appearance of the signs and benefits of whatever dharma you practice. But here, it refers to the experience of warmth in the body, a divine touch, as a sign of meditating on the fire of tummo. However, even if the warmth of heat does not arise, if other signs and qualities such as the samadhi of bliss, clarity, and non-thought arise, it is said that warmth has arisen. The scripture says: "The extraordinary dharma of unsurpassed means, because it is extremely profound and swift, there is no difference between old and young, and likewise, there is no difference between male and female. All, whether sharp or dull in their faculties, will become Buddhas." Therefore, if you train in the practice of channels, winds, and tummo, and if experience and realization arise, warmth and so on will not arise from old age, but the power of realization will arise. Therefore, if hundreds and thousands of old people have faith in this and are happy to engage in it, even if the signs of power do not appear temporarily, they will have a connection and receive instructions in order to realize the essence of the meaning. These are the words of the great Orgyen (Padmasambhava, c. 750-810 CE).
Tibetan
ཞིན་དུ་ཆགས་ལམ་གཞན་ལུས་མི་བསྟེན་ཀྱང་༔ རྩ་རླུང་བསྒོམ་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ དགེ་སྦྱོང་ཚངས་པར་སྤྱོད་གནས་པ༔ བློ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཅན་ནི༔ མཆོག་ཏུ་འདི་ཡི་སྣོད་དུ་ཤེས༔ ཅི་སྟེ་ཕྱི་ནང་དོན་འཛོམ་ཞིང་༔ ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་པས༔ གནད་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ ལོ་བཅོ་ལྔ་ནས་ཉེར་བཞིའི་བར་ནི་གཞོན་ནུ་སྟེ་རྩ་རླུང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་ལ༔ སྐྱེད་དང་ཟས་གོས་བཟང་ན་བཅོ་བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་ནས་རྩ་རླུང་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡོད༔ ཉེར་ལྔ་ནས་ཞེ་ལྔའི་བར་དར་མ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟགས་མྱུར་དུ་འབྱུང་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ནི་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་རུང་བར་གསུངས་སོ༔ ཞེ་ལྔ་འདས་ནས་རྒས་པས་རྩ་རླུང་རྒུད་ཀྱང་༔ ཁམས་ལུས་ཤས་བཟང་པའི་རིགས་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔའི་བར་རྩ་རླུང་མི་རྒུད་པ་ཡང་སྲིད་པས༔ རྟགས་ཐོན་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན༔ གཅོང་ནད་ཞ་གྲུམ་ཅན་དང་འབྲས་དང་སྐན་དང་རྨ་མཛེ་ཅན་ལ་ནད་ཐུ་བས་མི་བསྒོམ༔ སྨྱོ་འབོག་བརྒྱལ་ནད་གདོན་ཆེན་བར་ཆད་མང་བ་དང༔ བློ་ཆུང་ཐེག་དམན་གྱི་ བློར་མི་ཤོང་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བ་དང་༔ བཙུན་པ་སྡོམ་ཉམས་ལ་བསྟན་ན་རྩ་རླུང་ལ་ཁ་བཏགས་ནས་བསྟན་པའི་རྐང་འདྲེན་བྱེད་པས་འདིའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ནི་མེད་ཅིང་ན་སོ་གཞོན་པ༔ དབང་གི་སྨིན་པ་གདམས་ངག་ཟབ་པ༔ སངས་རྒྱས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཆོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་ལས༔ ཞེས་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་ཚེ་ཆོས་ཐུན་དེ་བསྐྱར་རོ༔ ཆོས་ཐུན་བཞི་པའོ༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་ཐུན་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་གོ་རྒྱུ་ནི༔ རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བདུན་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ན༔ དཔྲལ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཟེར་ལྟར་གནས་པར་གསུངས་ཀྱང་༔ དེ་ཐབས་ལམ་གཞན་ལྟར་ན་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཀླད་པའི་སྟེང་ནས་ཚུར་འཁྱོག་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པ་ན༔ རུས་པ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་༔ འདིའི་ལུགས་ལ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས༔ སྨིན་མཚམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་གོ་དོད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་འདི་དག་སྐབས་སྐབས་སུ་ གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་ཕྲན་བུ་རེ་ཡང་ཡིད་ལ་འཇག་པར་མ་བྱས་ན་གེགས་ནམ་འོང་ཆ་མེད༔ དེ་དུས་བླ་མ་དང་དཔེ་བུམ་དྲུང་དུ་ཡོད་པར་ཡང་དཀའ་བས་སོ༔ དེ་ལ་རྩ་རླུང་སྦྱངས་པས་ལས་ངན་དག་པའི་སློང་ལ་གེགས་འབྱུང་བའམ༔ རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས་
Chinese
如果不在亲近其他身体的道路上，修习脉气是殊胜的；安住于梵行的修行者，具有智慧的种姓，要知道这是最殊胜的法器。如果内外意义都圆满，并且能够自在地掌握深奥的意义，那么就说他是一位通达要点的真实金刚持。十五岁到二十四岁之间是青少年，所有的脉气能力都没有圆满；如果供养和食物衣服好，十八岁或二十岁时脉气能力也会圆满。二十五岁到四十五岁之间是壮年，如果修习，征兆会迅速出现，有福报和业力的人，据说八岁时也可以修习。超过四十五岁后，因为衰老脉气会衰退，但是体质好的种姓，五十五岁之前脉气也不会衰退，出现征兆也是有可能的。患有慢性疾病、瘫痪、麻风病、皮肤病和麻疹的人，因为疾病严重不能修习。癫痫、昏厥、癔病、大魔鬼的障碍很多，智慧浅薄、小乘根器的人，心中无法容纳，会产生邪见；如果向破戒的比丘展示，会以脉气为借口，引导他人堕落，据说这不是法器。因此，如果没有这样的过失，而且年龄小，灌顶成熟，口诀深奥，像这样只需用佛陀一年的时间就能成就，即使在千百万劫中也只有一次机会。这样，三天修习时，要重复那个法会。这是第四个法会。然后，在第五个法会时要理解的是：如某些续部中所说的六个或七个脉轮等，据说在前额有与生俱来的脉轮，像阳光一样存在；如果按照其他方法，中脉的上端从头顶弯曲下来，刺入眉间，在三角形的骨头中修习明点等；但是，按照这个法门，专注于眉间的中脉，就等同于修习眉间与生俱来的脉轮。还有，这些时候，如果不时常在心中忆念一些遣除障碍的对治方法，就不知道什么时候会发生障碍；那时，也很难让上师和经书在身边。因此，修习脉气，净化恶业的乞讨时，会发生障碍，或者前世的业力
English
If one does not rely on other bodies on the path of union, it is excellent to practice the channels and winds; a virtuous practitioner who abides in celibacy, a person of intelligent lineage, should know that they are the most excellent vessel for this. If the outer and inner meanings are complete, and one has mastery over the profound meaning, it is said that they are a true Vajradhara who understands the key points. From the age of fifteen to twenty-four is youth, when all the energies of the channels and winds are not yet complete; if nourishment, food, and clothing are good, the energies of the channels and winds may be complete from eighteen or twenty. From twenty-five to forty-five is adulthood, and if one practices, signs will quickly arise; those with fortune and karma are said to be able to practice even from the age of eight. After forty-five, the channels and winds decline due to old age, but for those of a lineage with a good constitution, the channels and winds may not decline until fifty or fifty-five, and it is possible for signs to appear. Those with chronic diseases, paralysis, leprosy, skin diseases, and measles should not practice because their illnesses are severe. Those with epilepsy, fainting, hysteria, great demonic obstacles, and those with little intelligence and of the lesser vehicle, whose minds cannot contain it and who generate wrong views; if shown to monks who have broken their vows, they will use the channels and winds as a pretext to lead others astray, and it is said that they are not vessels for this. Therefore, if there are no such faults, and one is young in age, the empowerment is ripe, the instructions are profound, and one can accomplish it in just the months and years of a Buddha, such an opportunity occurs only once in billions of eons. Thus, when practicing for three days, repeat that Dharma session. This is the fourth Dharma session. Then, in the fifth Dharma session, what is to be understood is: as explained in some tantras regarding the six or seven chakras of the channels, it is said that in the forehead there is a co-emergent chakra that exists like sunlight; if according to other methods, the upper end of the central channel curves down from the top of the head and pierces the space between the eyebrows, and one practices bindu within the triangular bone, etc.; however, according to this system, by focusing on the central channel at the space between the eyebrows, it is equivalent to practicing the co-emergent channel chakra at the space between the eyebrows. Also, at these times, if one does not occasionally keep in mind some methods for dispelling obstacles, one does not know when obstacles will arise; at that time, it is also difficult to have the lama and texts nearby. Therefore, when practicing the channels and winds, obstacles may arise in begging for the purification of bad karma; or the karma of previous lives.