Tibetan
དུ་མེའི་ཐིག་ལེ་རཾཡིག་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ༔ དེ་ནས་ལྟེ་བའི་རཾ༔ཡིག་དེ་ལས་རིཡིག་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བའི་རེག་བྱ་ཅན་ཞིག་ཆད་དེ༔ མེ་ལྕེ་དེའི་རྩེ་རུ་ཕྱིན་ནས་བསྡད༔ རྩ་དབུ་མ་ཡང་ཡར་རིང་ནས་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅུང་ཟད་བརྒལ་ཙམ་དུ་སླེབ་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རླུང་བཟུང་བས་རླུང་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས༔ ལྟེ་བའི་རཾ༔དང་སྙིང་ཁའི་རཾ༔གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱབ་པས༔ དམར་འུར་གྱིས་དེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ༔ ཕྲ་སྦོམ་ནས་འབྲུ་རིང་ཤོས་ཙམ་ཞེང་དུ་དང་༔ དཀྱུས་སུ་དབུ་མ་དང་རིང་ཐུང་མཉམ་པར་འབར་བས༔ དེའི་ཚ་ངད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དྲོད་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཆེ་བར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར༔ རླུང་བཟུང་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་༔ ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱང་གི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་སྤྱིའི་འཁྲུལ་འཁོར༔ དྲུག་སྐོར་བྱ་ ཞིང་ཐུན་དང་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས༔ དམིགས་པ་དང་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་སྦྲགས་པ་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་སྔ་མ་དེ་ལས་ཀྱང་གོས་ཉུང་བས་དྲོས་པ་འབྱུང་གསུངས་པའོ༔ དེ་ཡང་རླུང་རྡུབ་ཚེ་རླུང་བརྒྱབ་པས་མེ་འབར་བར་སྒོམས་པ་དང་༔ རླུང་དགངས་ཚེ་མེ་ལྕེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་༔ གཞིལ་བའི་ཚེ་ཡང་མེ་ལྕེ་ཡོད་ཚུགས་ལ༔ ལྟེ་བའི་རཾཿཡིག་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ༔ དབུ་མའི་ནང་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་ཟིན་པས་དྲོད་སྐྱེ་བའི་གནད་ཡིན་ལ༔ ཐུན་བཞག་ན་འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཚེ་ཡང་ལྟེ་བའི་རོལ་སེམས་གཏད་པ་གནད་ཆེའོ༔ བར་རླུང་བཟུང་ཐུབ་ན་རབ་མ་ལྕོགས་ཀྱང་༔ ལྟེ་བའི་རོལ་དམིགས་པ་ཏུ་རེ་བ་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་སྟེ༔ གཏུམ་མོ་ཡུལ་གྱི་གནད་བྱ་བ་ལྟེ་བ་ཡིན་པས་སོ༔ ཡང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་རྩ་གསུམ་འདུས་པར་གཏུམ་མོ་གནས་པར་བཤད་པས་རྒྱུན་ཏུ་དེར་དམིགས་ཀྱང་ལེགས་སོ༔ རྟགས་ཐོན་པར་བྱེད་ན་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང་མི་གསལ་ན་ཆོས་ཐུན་དེ་ཉིད་བསྐྱར་ཞིང་བྱའོ༔ ཆོས་ཐུན་གསུམ་པའོ༔ བཞི་པ་འདི་ལ་ཡང་རྩའི་གནད་སོགས་གོ་རྒྱུ་གཅིག་དང་༔ དམིགས་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི༔ དེ་ཡང་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་མིང་ཅན་བཅུ་དྲུག་དང་༔ དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་བྲན་མང་པོ་དང་༔ སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་སྣེ་མོ་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་ཆུན་ནམ་སྐུད་ཆུན་ལྟར་ཡོད༔ འདིའི་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སུ་རླུང་ཟིན་པས༔ མ་བསླབ་པར་བརྩམ་དང་༔ སྙན་ངག་དང་ཉམས་མགུར་སོགས་ཟད་པ་མེད་ཅིང་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འོང་བ་དང
Chinese
观想肚脐的明点，（藏文）Raṃ（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字带着火焰。然后，从肚脐的（藏文）Raṃ（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中，射出一个红色且触感极热的（藏文）Ri（梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考）字，停留在火焰的顶端。观想中脉向上延伸，稍微超过心间的法轮。然后，屏住呼吸，让气息从肚脐下方进入中脉。撞击肚脐的（藏文）Raṃ（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字和心间的（藏文）Raṃ（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，发出红色的嗡嗡声，从中燃起火焰，火焰的粗细从细到粗，宽度大约像最长的豆子，长度与中脉相同。因为火焰非常热，所以感觉全身的温度比以前更高。不要散乱地专注于此。同时进行屏气拙火的幻轮，在五支修法的基础上，进行通用的拙火幻轮，循环六次，分段进行，一心不乱地观修。将观想、气息和幻轮三者结合，修习三天，就能生起暖乐，据说比之前穿更少的衣服也能感到温暖。也就是说，吸气时，观想气息吹动火焰燃烧；呼气时，专注于火焰本身；保持时，也要保持火焰的存在，专注于肚脐的（藏文）Raṃ（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，长时间专注于中脉内部，这是生起暖乐的关键。如果分段进行，那么在行走坐卧等行为中，也要专注于肚脐。如果能够屏住呼吸，那就最好，如果不能，也要尽力专注于肚脐，这样就能产生功德，因为拙火修法的关键在于肚脐。还有，据说拙火位于肚脐下方四指处，三脉汇集的地方，所以经常专注于那里也是好的。如果想要出现征兆，就修习三天，如果不明显，就重复那个法座。这是第三个法座。 第四个法座，也有关于脉的关键等需要理解的内容，以及需要观修的观想两个方面，首先是：喉咙受用轮有十六根名为命脉的脉，以及从那里分出的许多支脉，还有顶轮的脉瓣的末端，都像蛇串或线串一样。气息进入这些脉的主脉中，未经学习就能写作，诗歌和体验之歌等无穷无尽，无论说什么都能成为佛法。
English
Visualize the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) as a drop of fire, blazing with flames at the navel. Then, from that navel Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) syllable, a red Ri syllable (藏文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考) that is extremely hot to the touch shoots out and stays at the tip of the flame. Meditate on the central channel extending upwards, reaching slightly beyond the Dharma wheel at the heart. Then, by holding the breath, the air enters the central channel from below the navel. Striking both the navel Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) and the heart Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), a red buzzing sound arises, and fire blazes from it, from thin to thick, with a width about the size of the longest bean, and a length equal to the central channel. Because its heat is extremely intense, contemplate that the warmth is even greater than before throughout the entire body, without distraction. Also, perform the tummo general wheel of illusion on top of the five preliminary practices, circulating six times, dividing it into sessions, and meditating single-pointedly without distraction. Combining the three—visualization, breath, and wheel of illusion—practicing for three days will generate heat, and it is said that one will feel warm even with fewer clothes than before. That is, when inhaling, contemplate that the breath fans the flames to burn; when exhaling, hold the mind on the flame itself; and when holding, also maintain the presence of the flame, holding the mind on the navel Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) syllable, focusing the mind solely on the inside of the central channel for a long time, which is the key to generating heat. When setting sessions, it is crucial to focus the mind on the navel during walking, sitting, and other activities. If one can hold the breath in between, that is best, but even if one cannot, one should try to focus on the navel, which will generate qualities, because the key to the practice of tummo is the navel. Furthermore, it is said that tummo resides four fingers below the navel, where the three channels converge, so it is good to constantly focus there as well. If you want signs to appear, meditate for three days, and if it is not clear, repeat the same Dharma session. This is the third Dharma session. The fourth session also has one aspect of understanding the key points of the channels, and two aspects of contemplating the visualization. The first is: In the throat, at the enjoyment wheel, there are sixteen channels called life channels, and many branch channels that branch out from them, and all the tips of the crown chakra's petals are like snake clusters or thread clusters. Because the breath is held in the main channels of this, one can compose without being taught, and poetry and experiential songs are inexhaustible, and whatever is said becomes Dharma.
Tibetan
་༔ ལོག་ན་མཁྲིས་པའི་ནད་དང་དིག་ལྷུགས་སོགས་སྐྱོན་ཡང་མང་བས༔ རྩ་འདབ་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་འདིའི་ལུགས་ལ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྟེ་བ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་པས༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཁ་བྱེ་བས༔ མ་བསླབ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བརྡོལ་དུ་ཤེས་པ་དང་༔ ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འོང་བས་གཞན་ལའང་ཕན་ཐོགས་པ་དང་༔ ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་ནས་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ་ཅིང་བཀའ་བསྒོས་ནད་གདོན་ཞི་ནུས་པ་སོགས་གནས་སྐབས་དང་༔ མཐར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་གནད༔ གེགས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བར་ཡོན་ ཏན་ལག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་ལ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཐབས་ལམ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་སྟོང་ར་ཞག་མང་དུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཡང་༔ འདིའི་ལུགས་ལ་དང་པོ་ནས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས༔ མ་སྦྱངས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པས་འདིའི་སྐབས་སྐབས་སུ་སྟོང་རའི་རྩལ་སྦྱངས་པ་དང་གོ་བ་རེ་ཡང་སྐྱེད་དགོས༔ ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་དང་༔ སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་༔ སྣང་བརྙན་གྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་དང་༔ ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ༔ རང་ལུས་ལྷའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡིན༔ ནང་རྩའི་སྟོང་ར་དང་༔ དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འཛུགས་པ་དང་༔ ནང་གི་གཏུམ་མོ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ༔ ཐབས་ལམ་གཞན་ལ་རྩེ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའམ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དང་དྲུག་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་༔ འདིའི་ལུགས་ལ་དབུ་མ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡང་འདུས་པས༔ རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྦྱབ་སྟོང་པ་སྔོ་སང་ངེ་བ༔ གསལ་ཞིང་དྲང་པ་ཞིག་སྒོམས་པས་འཐུས༔ གསང་ བའི་གཏུམ་མོ་དང་༔ ཨ་ཐུང་དང་༔ ཙནྡྲ་ལི་དང་༔ ཆུ་ཟླའི་གར་སྒྱུར་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ༔ དང་པོ་ལྟེ་བར་རཾཿབསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ༔ རྗེས་ནས་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་ཀྱང་འབྱུང་མོད༔ དེ་ལ་རྩ་ཁྱིམ་དང་འདྲ༔ ཐིག་ལེ་ནོར་དང་འདྲ༔ རླུང་བདག་པོ་དང་འདྲ༔ རྩ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ གནས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད༔ རླུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ༔ རང་གི་ངག་གི་ངོ་བོ༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད༔ ཐིག་ལེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ༔ རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
如果颠倒，会产生胆病和消化不良等诸多过患，不要把脉络放在心上，按照这个方法，喉咙受用轮的主要是脐轮，把心放在脐轮上，喉咙受用轮的脉口张开，不学也能自然通达一切佛法，所说之语皆成佛法，也能利益他人，口语具有力量，所发愿望皆能成就，所下命令能平息疾病和邪魔等，这是暂时的利益，最终能获得语金刚的果位，这是不会发生障碍和过患，能轻易获得功德，是其他方法所不具备的特点。即使按照其他方法长期修习空性，按照这个方法从一开始就修习双运，可能会产生未修习的过失，因此在这种情况下，也要时常修习空性的技巧，并生起一些理解。外在身体的空性和，刹那圆满次第的生起次第和，观想幻化之身和，掌握具种的基和，外在拙火等意义相同，观想自身如铺设红色帐篷的本尊身，内部空空如也，如同吹气球一般。内在脉的空性和，种植如意树和，内在拙火等意义相同，其他方法有修习三尖轮、四轮或五轮、顶轮和六轮等，按照这个方法，仅仅修习中脉，就包含了三脉五轮，因此，修习外白内红、空旷明亮、笔直的中脉即可。秘密拙火和，阿通和，旃扎丽和，水月的舞姿，以及明点的瑜伽等意义相同，最初在脐轮观想（藏文：རཾཿ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）就是这个，之后也会出现阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：阿吽）的燃烧和滴落，这如同脉的房屋，明点如同财富，气如同主人，脉是所有佛的身，与自身身体的自性，以及处所的空行母们无二无别，气是所有佛的语金刚，是自身语言的自性，五大种的五气与五部佛无二无别，明点是所有佛的意金刚，是自身心的智慧。
English
If reversed, it will cause many faults such as biliary disease and indigestion. Do not keep the channels in mind, but according to this method, the main thing of the throat enjoyment wheel is the navel wheel. By placing the mind on the navel wheel, the channel opening of the throat enjoyment wheel opens. Without learning, one can naturally understand all the Buddhadharma, and whatever is said becomes Buddhadharma, which can also benefit others. Speech has power, and whatever wishes are made can be fulfilled. Orders can pacify diseases and demons, etc. This is a temporary benefit, and ultimately one can attain the state of speech vajra. This is without obstacles and faults, and one can easily obtain merits, which is a characteristic not possessed by other methods. Even if one practices emptiness for many days according to other methods, according to this method, one cultivates union from the beginning. It may cause the fault of not practicing, so in this case, one must often practice the skills of emptiness and generate some understanding. The emptiness of the outer body, the generation stage of the instantaneous completion stage, the visualization of the illusory body, grasping the basis of the lineage holder, and the outer tummo are all the same in meaning. Visualize your own body as the deity's body with a red tent, and the inside is empty, like blowing up a balloon. The emptiness of the inner channels, planting the wish-fulfilling tree, and the inner tummo are all the same in meaning. Other methods include cultivating the three-pointed wheel, four or five wheels, the crown wheel, and six wheels, etc. According to this method, merely cultivating the central channel includes the three channels and five wheels. Therefore, it is sufficient to cultivate the central channel, which is white on the outside and red on the inside, spacious, empty, clear, and straight. The secret tummo, Atung, Chandali, the dance of the water moon, and the yoga of bindu have the same meaning. Initially, visualizing (Tibetan: རཾཿ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Rang) at the navel is this itself. Later, the burning and dripping of Ah Hum (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Literal Chinese Meaning: Ah Hum) will also occur. This is like the house of the channels, the bindu is like wealth, the air is like the master, the channels are the body of all Buddhas, inseparable from the nature of one's own body, and the dakinis of the place. The air is the speech vajra of all Buddhas, the nature of one's own speech, the five airs of the five elements are inseparable from the five Buddha families. The bindu is the mind vajra of all Buddhas, the wisdom of one's own mind.