Tibetan
བུམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རྟག་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་བྱ༔ བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར༔ ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་དགངས་བྱས་ཏེ༔ བུམ་པ་ཅན་ལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་་ ༦༠༠ བར། བརྟེན་བྱས་ནས༔ དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད༔ ཐ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ༔ དེ་ཡི་ཉིན་འགྱུར་འབྲིང་དེ་བཞིན༔ སུམ་འགྱུར་ཆེན་པོར་ཤེས་བྱས་ཏེ༔ བུམ་པ་ཅན་དེ་རྒྱལ་བར་བྱ༔ བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ནས༔ བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ༔ ལག་པས་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི༔ དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གོལ་བརྡབ༔ ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བར༔ དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་གྱི་བྱ༔ སུམ་འགྱུར་ཆེན་པོས་གཞོན་པ་ནི༔ བརྒྱ་ལས་རྩ་བརྒྱད་ལྷག་པས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པའི་པུས་མོ་གཉིས་ལན་གསུམ་རེ་འཕུར༔ དེ་ནས་སེ་གོལ་དྲུག་བརྡབ་པ་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བར་གསལ་ནའང་༔ འདིའི་ཡུན་རིང་ཐུང་རླུང་འབྱང་མ་འབྱང་རླུང་ཁུག་རིང་ཐུང་གི་ཚད་དུ་འདོད་པ་དང་༔ བུམ་ཆེན་བུམ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་འདོད་པ་གཉིས་སྣང་ངོ་༔ རྟག་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་བྱ་ཞེས་པ༔ ད་ནངས་སྔ་བར་བུམ་པ་ཅན་གཅིག་བཟུང་ན་སང་ཉིན་དེ་ཚོད་བར་དུ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་འབྱུང་མི་སྲིད་ལ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་མ་ཆག་ན་ཚེའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ༔ རྒྱུན་དུ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་འཆི་མེད་ཀྱང་ འགྲུབ་པ་དང་༔ བུམ་པ་ཅན་ལ་གོམས་བྱས་ན་དུག་དང་རིམས་ཀྱི་ཚད་པ་འཇོམས༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྦྱར་དུག་དང་མཚོན་དང་རིམས་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་༔་རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་༔ འཕང་བར་བྱ་དང་རྣམ་པ་བཞི༔ སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན༔ ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉན༔ ཞེས་གསུངས་པའི༔ དང་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དུ་འགུགས་པར་བྱ་བ་ནི༔ སྒྲ་མེད་དུ་དལ་བུས་རྡུབ༔ བུམ་པ་བཞིན་དུ་དགངས་བ་ནི༔ ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ཡར་འཐེན་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཛིན་རྒྱ་མདུད་བཞིན་དུ་བསྡོམ་པ་ནི༔ མི་ཐུབ་ལ་ཁད་དུ་རྔུབ་ཆུང་བྱས་ལ༔ གྲུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་རྡེབ་གཡས་དང་༔ གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་མཉམ་དུ་གཅིག་བྱ༔ དམིགས་པ་བ་སྤུའི་ཁུང་ཐམས་ཅད་ནས་སྔོ་སིབ་སིབ་ཕྱིར་སོང་བར་བསྒོམ་པ་ཕྱི་གཞིལ་ཡིན་ཏེ༔ རླུང་ཁུག་རིང་བ་ལ་འདིས་ཕན་ཏེ༔ རླུང་དབུ་མིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་ནང་གཞིལ་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་འདི་ཟབ༔ དེ་ནི་གཞིལ་བ་ཡིན་ལ༔ མདའ་ལྟར་འཕངས་བ་ནི༔ མ་ཐུབ་པ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ ནས་དང་པོ་དང་མཇུག་ཏུ་ཤེད་ཆུང་ཞིང་༔ བར་དུ
Chinese
通过宝瓶瑜伽，总是能战胜死主。通过自性智慧，直至脚底，全部充满风。依赖于宝瓶式，据说通过三种分类来摧毁。最少三十六次，那样它的中间日变也是一样，应知三次变大，那样宝瓶式就能战胜。首先了解宝瓶式后，自身结跏趺坐，用手三次揉搓，然后敲击六次手铃。只要达到三十六次，就要那样做宝瓶式。通过三次变大来调伏，超过一百零八次。如是说，结跏趺坐的双膝各弹三次。然后敲击六次手铃算作一次，虽然很清楚，但这里的长短，风是否产生，风囊长短的程度，以及宝瓶大宝瓶小的程度，有两种观点。总是能战胜死主，意思是，如果今天早上做一次宝瓶式，到明天这个时候，不可能发生非时而死，如果那样持续不断，就能消除一切寿命的障碍，如果持续非常习惯，也能成就长生不死。习惯于宝瓶式，就能摧毁毒和瘟疫的热病。如是说，据说不会被混合毒、武器和瘟疫等伤害。那样修习宝瓶式也有，吸气、充满、抑制和射出四种，如果不了解四种结合，功德会变成过失的危险。如是说，第一，像铁钩一样钩住，要无声地缓慢地吸。像宝瓶一样充满，在脐下按压，稍微向上提风，像连接处一样抓住，像绳结一样收紧，在快要无法忍受的时候，稍微吸气，用两个肘部拍打腋窝，右边和左边，以及两者一起做一次。观想从所有毛孔中青蓝色地向外散发，这是外抑制，这对风囊长的人有益，观想风融入中脉内，这是内抑制，因此这对生起证悟很深。那就是抑制。像箭一样射出，在无法忍受的时候，从两个鼻孔中，开始和结束时力量小，中间
English
Through the great vase yoga, one always overcomes the Lord of Death. Through the wisdom of self-nature, up to the soles of the feet, fill everything with wind. Relying on the vase posture, it is said to destroy through three classifications. At least thirty-six times, likewise its intermediate daily change is the same, it should be known as three times greater, so that the vase posture can conquer. First, having understood the vase posture, one's self sits in the lotus position, rub three times with the hands, then strike the hand bell six times. As long as it reaches thirty-six times, one should do the vase posture like that. Subduing through three times greater, exceeding one hundred and eight times. As it is said, the two knees of the lotus position are flicked three times each. Then striking the hand bell six times is counted as one, although it is clear, but the length of time here, whether wind arises or not, the extent of the wind bag's length, and the extent of the large and small vase, there are two views. Always overcoming the Lord of Death means, if one does the vase posture once this morning, until that time tomorrow, it is impossible for untimely death to occur, and if one continues like that without interruption, one can eliminate all obstacles to life, and if one continues very habitually, one can also accomplish immortality. By becoming accustomed to the vase posture, one can destroy the heat of poison and epidemics. As it is said, it is said that one will not be harmed by mixed poisons, weapons, and epidemics, etc. Likewise, in meditating on the vase posture, there are also four: inhaling, filling, suppressing, and shooting out. If one does not understand the four combinations, the qualities will become the danger of faults. As it is said, first, like a hook, hooking in, one should inhale silently and slowly. Filling like a vase, pressing below the navel, slightly lifting the wind upwards, grasping like a joint, tightening like a knot, when it is almost unbearable, inhaling slightly, striking the armpits with the two elbows, right and left, and both together doing it once. Visualizing the bluish-green radiating outwards from all the pores of the hair, this is external suppression, which is beneficial for those with long wind bags, visualizing the wind dissolving into the central channel, this is internal suppression, therefore this is profound for generating realization. That is suppression. Shooting out like an arrow, when it is unbearable, from the two nostrils, the power is small at the beginning and end, in the middle
Tibetan
་ཤུགས་ཆེ་བར་སང་གིས་འབུས་པའོ༔ དེ་ནི་འཇམ་རླུང་ཡིན་ལ༔ འཁྱགས་དང་མྱུར་དུ་དྲོད་འདོད་པ་སོགས་གལ་ཆེ་སྐབས་རེ་འགའ་དྲག་རླུང་བཟུང་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་འཇམ་རླུང་ལ་རབ་གཅིག་གོམས་ན་དྲག་རླུང་་་་ཨངྒིའི་རྟགས་འདི་རྣམས་དྲག་རླུང་གནད་ལྔ་པར་གྲགས་པའོ༔ བཟུང་ཡང་གེགས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་སྟེ༔ སྤྱིར་ནི་སྔོན་དང་འདྲ་བ་ལས༔ རླུང་ལོག་མི་འབྱུང་བ་འབུད་པའི་གནད་རླུང་རོ་ལྷག་མ་མེད་པར་དྲག་ཏུ་འབུད༔ རླུང་རང་གནས་སུ་བཞུགས་པ་རྩུབ་པའི་གནད་རིང་ལ་དྲག་ཏུ་ཁེངས་པར་རྡུབ༔ རླུང་དབང་དུ་འདུ་བ་དགངས་བའི་གནད༔ ལུས་རླུང་གི་བཀང་བ་དྲག་ཏུ་མནན༔ འོག་རླུང་བསྡམ༔ སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན༔ རླུང་རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ་གཞིལ་བའི་གནད༔ བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་ཕར་སོང་བར་དམིགས་ལ་རྡུབ་ཆུང་ཡང་ཡང་བརྩེགས་ཤིང་མཆན་བརྡབ་བྱ༔ རླུང་ཕྱི་ནང་བསྲེ་བ་བཏང་བའི་གནད༔ མ་ཐུབ་ངེས་པ་དང་རྣམས་ནས་དྲག་ཏུ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་འབུད་པ་དང་སྦྲག་སྟེ༔ དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྔོ་ཕྱུར་གྱིས་སོང་བར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་མང་ ན་འཕོ་བ་བྱང་བར་འགྱུར་ཀྱང་ཚེ་ལ་གནོད་པས་མང་བར་མི་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ནས༔ བསྒོམ་རྒྱུའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ གཞུང་ལས༔ དེ་ནས་རཾཿལས་རཾཿཐགཅིག་ཆད༔ མེ་ལྕེ་དེ་ཡི་རྩེ་རུ་ཕྱིན༔ དབུ་མ་སྙིང་ཁར་སླེབ་པར་བསམ༔ རླུང་བཟུང་རླུང་གིས་རཾཿལ་བརྒྱབ༔ དེ་ལས་མེ་འབར་ནས་འབྲུ་ནི༔ རིང་ཤོས་ཙམ་གྱི་མེ་འབར་བས༔ དྲོད་ནི་དེ་ལས་རང་ཆེ་བསམ༔ དེ་ལས་གོས་ཉུང་དྲོད་སྐྱེ་ནུས༔ ཞེས་དང་༔ ཞལ་གདམས་ལས༔ ལྟེ་བའི་རཾཿགྱི་རའི་ལག་གཡས་ནས་མེའི་ཞགས་པ་འཕྲོས༔ གྱེན་དུ་སོང་བ་རྩེར་རོ༔ཡིག་ཏུ་གྱུར༔ དེའི་འང་ལག་གི་གཡས་ནས་མེ་ཞགས་གྱེན་དུ་འབར་བ་འགྲེས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དབུ་མ་ཡར་ནུད་པ་ནི་མིན་ཏེ་ཡར་བསྲིང་བ་ཡིན་ལ༔ ནས་འབྲུ་རིང་ཤོས་ཞེས་པའང་མེ་ལྕེ་ཕྲེད་ཞེང་ཡིན་ལ༔ ཡར་ནི་དེ་བས་རིང་དགོས་ཏེ་དབུ་མ་དང་མཉམ་དགོས་པས་གསལ་ལོ༔ དྲོད་ནི་དེ་ལས་རབ་ཆེ་བསམ་ཞེས་པ༔ ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་ཁ་བར་དབུ་མའི་ནང་དུ་མེ་ཡོད༔ ལུས་གཞན་ལ་མེད་ཀྱང་༔ དཔེར་ན་སྣོད་ཀྱི་མཐིལ་ཚིག་ནས་ལྕགས་སྲེག་ལྟར་སོང་ནས༔ ཁ་གདོང་དང་། གཞན་དུ་མེ་མ་ཕོག་ཀྱང་དྲོས་པ་ལྟར༔ ལུས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་མེ་དེས་ལུས་མཐའ་དག་དྲོ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡུད་ཙམ་སྒོམས༔ དངོས་གཞིའི་ཕྱི་ལྷའི་སྟོང་ར༔ ནང་རྩའི་སྟོང་ར་རྩ་དབུ་མ་དང་༔ དེའི་ནང་
Chinese
以强大的力量发出嗖嗖的声音。那是柔和的风。在寒冷和快速需要温暖等重要情况下，有时需要控制强风。也就是说，如果习惯了柔和的风，那么这些昂给的标志被称为强风的五个要点。即使控制了也不会发生障碍和损害。一般来说，和以前一样，为了不让风倒流，要猛烈地吹出没有残留的风。风停留在自身位置是粗糙的关键，要长时间猛烈地充满。风聚集在一起是喜悦的关键。身体被风充满，要猛烈地按压。收紧下风。尽可能地按压上风。将风插入脉眼是压碎的关键。观想从毛孔中向外散发，轻轻地、反复地叠加并拍打腋下。混合内外风是放出的关键。在无法忍受的情况下，要猛烈地吹出所有残留物，并与从中脉向上到达头顶的青蓝色光芒结合起来观想。如果这样做过多，虽然会精通颇瓦法，但会损害寿命，所以不要过多。像这样理解应该理解的事情之后，实际要修习的对境是：经文中说：“然后从རཾཿ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，རཾཿ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）断成一段，火焰到达顶端，观想中脉到达心间，控制风，用风击打རཾཿ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），从中燃烧火焰，像最长的豆子一样燃烧火焰，观想温度比那更大，这样即使穿得少也能产生温暖。”以及口诀中说：“从肚脐的རཾཿ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字的右侧发出火焰的绳索，向上到达顶端变成རོ（藏文，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）字，然后从འང་（藏文，无，无，无）字的右侧火焰的绳索向上燃烧并交织。”所说的意思是，中脉向上移动不是向上伸展，而是向上拉伸。所谓的最长的豆子，是指火焰的横向宽度，向上必须比那更长，因为必须与中脉一样长，所以很清楚。所谓观想温度比那更大，是指从肚脐到心间，中脉内有火焰，即使其他身体部位没有，例如容器底部烧焦后像烧红的铁一样，即使脸和其他地方没有被火烧到，也会感到温暖一样，观想身体中央的火焰使整个身体都感到温暖。然后，也稍微修习一下前行上师瑜伽。正行的外在是空性的坛城，内在是脉的空性，脉是中脉，以及其中。
English
It makes a whooshing sound with great force. That is the gentle wind. In important situations such as cold and rapid need for warmth, it is sometimes necessary to control the strong wind. That is, if you are accustomed to the gentle wind, then these Angi signs are known as the five key points of the strong wind. Even if you control it, there will be no obstacles or damage. In general, as before, in order to prevent the wind from flowing back, blow out the remaining wind vigorously. The wind staying in its own position is the key to roughness, and it must be filled vigorously for a long time. The wind gathering together is the key to joy. The body is filled with wind, and it must be pressed vigorously. Tighten the lower wind. Press the upper wind as much as possible. Inserting the wind into the pulse eye is the key to crushing. Visualize that it radiates outward from the pores, stacking lightly and repeatedly and patting the armpits. Mixing the inner and outer winds is the key to releasing. In cases where it is unbearable, blow out all the remaining residue vigorously, and visualize it in conjunction with the cyan-blue light that goes from the central channel to the crown of the head. If you do this too much, although you will master the Phowa practice, it will harm your lifespan, so do not do too much. After understanding what should be understood in this way, the actual object to be practiced is: The scripture says, "Then from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) is cut into a section, the flame reaches the top, visualize the central channel reaching the heart, control the wind, and strike raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) with the wind, from which the flame burns, burning the flame like the longest bean, visualize the temperature being greater than that, so that even if you wear less, you can generate warmth." And the oral instruction says, "From the right side of the raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) letter at the navel, a rope of fire emanates, going upwards to the top and becoming the ro (藏文，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若) letter, then from the right side of the aṃ (藏文，无，无，无) letter, the rope of fire burns upwards and intertwines." What is said means that the central channel moving upwards is not stretching upwards, but stretching upwards. The so-called longest bean refers to the transverse width of the flame, and upwards it must be longer than that, because it must be as long as the central channel, so it is clear. The so-called visualizing the temperature being greater than that means that from the navel to the heart, there is fire inside the central channel, even if other parts of the body do not have it, just as if the bottom of a container is scorched and becomes like red-hot iron, even if the face and other places are not burned by the fire, they will feel warm, visualize the fire in the center of the body warming the entire body. Then, also practice the preliminary guru yoga for a short while. The outer of the main practice is the empty mandala, the inner is the emptiness of the channels, the channel is the central channel, and within it.