Chinese
保持平等的状态。 不要用期望清晰的心来修正，不要存在清晰的分别念，让寂止如树木般的分别念向下倾倒，不要陷入修习或未修习的执着分别念中。 实际上，让自性安住于自明的觉性之中，稍微靠近即可。如果不安住，就让它自由游走，例如狮子即使展现各种技艺，也不会超出雪山的范围；太阳即使照遍世界，衰老时也不会超出太阳的轮廓；鱼儿无论如何游动，也不会离开水；海中的乌鸦无论如何飞翔，也不会超出海岛的范围一样。无论生起多少散乱分别念，它们都不会超出心性本身。因此，只需用正念记住不安住的自性，不要被好坏的分别念束缚，如果能在那样的状态下放松，那么不安住本身就是伟大的安住。如经中所说：不要像声闻乘那样去压制，不要像凡夫俗子那样追逐相，不要像外道常见者那样执着于禅定的滋味，实际上，让未作修饰的自性自然而然地安住。如经中所说：本体空寂澄澈，自性光明赤裸，力量无拘无束，光明、觉性和空性三者自然安住的状态，就是无过失的大手印。 如是修持。如果这样精进修持，那么上等者顿悟，中等者顿超，下等者渐悟的证悟将会显现。如《宝藏论》中所说：心性虽一，但心的特征各不相同，有上、中、下三种根器。其中，上等根器又分为上上等和上等两种。上上等根器如《虚空广阔》中所说：为了上等根器的人，仅是指出就能证悟，一滴精华即是法身，仅凭觉知就能确定成佛。如是说。上等根器仅安住于证悟的意义中就能解脱。如《智慧广阔》中所说：如果能在证悟自心的瞬间，立即融入其中，那么修行的时间就没有长短之分，也不会有何时成就的想法。如是说。《气脉明点双运》中说：上等根器顿然生起，无有次第，一切皆是法性。如是说。中等根器如《修持明灯》中所说：顿超的修持没有定准，有些人从安住中获得究竟，有些人不摇不动，处于平等性中。
English
Maintain an equal state. Do not correct with the wisdom of expecting clarity, do not have clear discriminations, let the discriminations of peaceful abiding like trees fall downwards, and do not fall into the clinging discriminations of having practiced or not practiced. In reality, let the essence abide in its own self-knowing awareness, just slightly close to it. If it does not abide, let it go where it goes. For example, even if a lion displays various skills, it will not go beyond the range of the snow mountains; even if the sun shines throughout the world, it will not go beyond the sun's sphere when it is old; no matter how a fish swims, it will not leave the water; just as a crow in the ocean, no matter how it flies, will not go beyond the island. No matter how many scattered thoughts arise, they will not go beyond the nature of mind itself. Therefore, just remember the essence of non-abiding with mindfulness, and if you can relax in that state without being bound by good or bad discriminations, then non-abiding itself is the great abiding. As it is said: Do not suppress it like the Shravakas, do not follow after signs like ordinary people, and do not cling to the taste of samadhi like eternalists. In reality, let the uncorrected essence abide naturally and genuinely. As it is said: The essence is empty and clear, the nature is clear and naked, the power is unconstrained and relaxed, and the state where clarity, awareness, and emptiness abide naturally is the flawless Great Seal. Practice accordingly. If you practice diligently in this way, then the realization of the superior as sudden, the intermediate as leap-over, and the inferior as gradual will arise. As it is said in the Treasury: Although the nature of mind is one, the characteristics of mind are different, and there are three types of faculties: superior, intermediate, and inferior. Among them, the superior is divided into the very superior and the superior. The very superior, as it is said in "Vastness of Space": For the sake of those with superior faculties, just pointing it out is enough to realize it, one drop of essence is the Dharmakaya, and just by knowing, one is certain to attain Buddhahood. Thus it is said. The superior is liberated just by abiding in the meaning of realization. As it is said in "Vastness of Wisdom": If one can immediately merge into it in the moment of realizing one's own mind, then there is no long or short duration of practice, and there is no thought of when it will be accomplished. Thus it is said. In "Union of Wind and Mind": The superior arises suddenly, without sequence, and everything is in the nature of Dharma. Thus it is said. The intermediate, as it is said in "Lamp of Practice": The practice of leap-over is uncertain, some attain the ultimate from abiding, and some are unmoving, in equanimity.
Tibetan
་གནས༔ མཐར་ཕྱིན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡོད༔ ལ་ལ་དང་པོ་གནས་མ་ཐོབ༔ ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་མཐོ་དམན་ཚེ༔ གོ་རིམ་ངེས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ཡོད༔ ལ་ལ་གོ་རིམ་ཅན་སྐྱེ་ལ༔ སྐབས་སུ་ཐོད་རྒལ་སྐྱེ་བ་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཐོད་རྒལ་བ་འདི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ན་བོགས་ཆེ་རྟོགས་པ་མཆོག་སྐྱེ༔ བརྩོན་འགྲུས་ཞན་ན་ཆོས་མགོ་ཡང་མི་ཐོན་ཐ་མལ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ ཐ་མ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ དང་པོར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ གཉིས་པ་ལ་ནི་མི་གཡོ་བ༔ གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ བཞི་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་གསུངས༔ དེ་ལ་དང་པོ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩེ་གཅིག་ཟེར༔ རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་པས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར༔ གསུང་རབ་སྤྱི་ལས་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་འགྱིང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར༔ དཔེར་ན་སེང་གེ་འགྱིང་བའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཚུར་བལྟ་བ་ལྟར༔ རང་གི་སེམས་ལ་རང་གིས་ཚུར་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིང་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༔ མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དང་མའི་ཤེས་པ་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་རྩེ་གཅིག་ཟེར་རོ༔ འདི་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་རང་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་འཇོག༔ འདི་སྐབས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གོལ་ས་གཅོད་དགོས་ཏེ༔ ཞི་གནས་སྐབས་དང་འདིར་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཆ་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ༔ ཞི་གནས་ཁ་རྐྱང་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མ་རྟོགས༔ འདིར་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཡང་ད་དུང་བདེ་ཉམས་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་གསལ་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་འཛིན་པའི་ངེས་ཤེས་དེ་ལ་ཞེན་ན་འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ་བ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་མཐོང་མོད་ཀྱི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་སམ་རྣམ་ཤེས་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ་དཔག་པར་དཀའོ་སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་ནི་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཡོད་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་བཞིར་གོལ་བ་ཡིན༔ འཛིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་སྐྱེ་དགོས༔ དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་ཞེན་མེད་དུ་སྐྱོང་དགོ
Chinese
住处。最终圆满功德具备。有些人最初没有获得住处，体验和暖相有高低，不一定按次第最终圆满。有些人按次第产生，有时会有超越次第的产生。这样说，超越次第者如果精进，则利益大，生起殊胜的证悟；如果精进弱，则连佛法的开端也达不到，变成普通人。最后按次第产生是：吉祥喜金刚说：“最初安住的等持，第二是不动，第三是成为平等性，第四是智慧任运成就。”这样说。其中第一个称为大手印一心。大圆满立断所安住的等持。从总的经典来说，称为狮子游戏自在的等持。例如，狮子游戏自在时，像回头看自己的身体一样，自己看自己的心，这是秘密不可思议的，以及大江续部中说：“以狮子游戏自在的等持，不动一心和母智明晰。”这样说，心安乐明晰无分别的体性中一心安住，所以称为一心。这又分为稍微稳固、非常稳固、获得自在等，分为大中小三种。此时必须断除三界的歧途，止住时和这里，虽然止观二者相似，但意义不同。止住仅仅产生安乐明晰无分别，却没有证悟本体空性。这里因为证悟本体空性，是止观双运，但仍然对安乐的体验有贪执，对明晰的体验有执为殊胜的执着，如果执着于这种定解，就会堕入欲界和色界。心的本体是空性，没有形状颜色事物，虽然明明看见没有，却认为像虚空一样，或者认为心或识是无边无际，难以衡量，或者认为心不是存在，因为没有事物；也不是不存在，因为显现任何事物，所以既不是存在也不是不存在，或者认为心没有成立任何体性，所以是空无的，如果具有这种定解的牢固执着，就会堕入无色界四处。那些执着也是体验，所以首先必须产生，然后不执着于它为殊胜，而要无执地修持。
English
Abode. Ultimately, it possesses complete qualities and virtues. Some do not attain the abode at first. Experiences and signs of warmth vary in degree. There is no fixed order to ultimate completion. Some arise in order, while sometimes there are those who arise by transcending the order. It is said that if those who transcend the order are diligent, they will greatly benefit and generate supreme realization. If their diligence is weak, they will not even reach the beginning of Dharma and will become ordinary individuals. As for the gradual arising at the end, Garab Dorje said, "The samadhi of abiding in the first place, the second is immovability, the third becomes equality, and the fourth is the spontaneous accomplishment of wisdom." It is said. The first of these is called Mahamudra One-Pointedness. It is called the samadhi of abiding through Trekchö of Dzogchen. From the general scriptures, it is called the samadhi of the Lion's Playful Poise. For example, when a lion assumes a playful poise, just as it looks back at its own body, one looks back at one's own mind. This is secret and inconceivable, and in the Tantra of the Great River, it says, "Through the samadhi of the Lion's Playful Poise, unwavering one-pointedness and the mother's wisdom are clear." It is said that abiding one-pointedly in the essence of mind, which is blissful, clear, and non-conceptual, is called one-pointedness. This is also divided into three