Tibetan
་དེ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་ལྟར་ཐིམ་པས་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ངོ་བོ་ལྟ་མི་དགོས༔ འགྱུ་བ་དེ་ལྟར་མང་ཡང་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་ཁོ་རང་གི་ངང་དུ་ཐིམ༔ རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་ཤར་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གོ་བ་སྐམ་པོ་གཅིག་མིན་པ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ཐུབ་འོང་༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་ པས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ༔ གཟུགས་མཐོང་མཁན་སྒྲ་ཐོས་དྲི་ཚོར་མཁན་རོ་མྱོང་མཁན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྱུ་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་དེར་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ཞིག༔ འདི་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་༔ བརྟན་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་སོགས༔ དེ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ལ༔ གཅིག་ལ་འཆར་ཀུན་ལ་མི་འཆར་ཞིང་༔ སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པས་འཆར་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་སྣང་ཡང་༔ ལ་ཆེན་གྱི་བབ་ནི་གཅིག་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དོན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ལས༔ གཉིས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༔ སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར༔ རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་འདི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡང་སྣང་སྟེ་མིང་གང་བཏགས་ཀྱང་འདྲ༔ དེའི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་ཡང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ རྫོགས་ཆེན་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ ཆེན་པོ་ལས༔ ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ༔ སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་འགོགས་ནས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྲོད་དང་ལྡན༔ ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་གནས༔ མི་རྟོག་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན༔ མི་བསྐྱོད་དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་༔ མི་གཡོ་གསལ་བ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དྲོད་ཅེས་བྱ༔ དེ་ཚེ་ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་༔ ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་༔ སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ༔ རྨི་ལམ་རྟགས་བཟང་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ༔ ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ ཕྱག་ཆེན་པས་རོ་གཅིག༔ ཆོས་སྤྱི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆར་ཏེ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་
Chinese
如水与水波般融入，故不需逐一观察念头的自性。动摇虽多，亦如雪落于海，自性融入。念头于禅修中生起，生起次第与圆满次第双运，生起非干枯之理解，于不离空性之精要修持中，如彩虹显于空中般，能修持本尊与上师。内执之心若证悟空性，则八识聚，见色者、闻声者、嗅香者、尝味者，所有动摇不灭而显现，然证悟其自性为空性，则执着的相状寂灭。此有小、中、大三种，以及是否获得稳固、是否圆满功力、是否生起功德等。其中又有无量差别，一者生起，余者未必生起，心之界限与根之差别无边，故生起之方式亦与之相同，然大山的降临方式是相同的，应如是知晓。其义为秘密不可思议，以及大河之秘密续部中云：第二，以勇猛行之等持，于离戏之大平等中，不可思议之等持力显现，证悟后能自在受生。如是宣说。某些续部中，亦有将此说为如幻，名称如何安立皆可。其征相与果，导师噶绕多杰于大圆满普贤密诀之广大正文中云：如是安住于平等时，从何遮止过患之相，自生智慧具暖热，日夜超越之间而住，安住于无念明点之自性中。如不动清净之大海，如不摇明亮之芝麻油灯。此乃智慧安乐暖热之名。彼时对食物与衣物之执着微小，烦恼等贪嗔微小，慈悲利他之心极大，梦兆吉祥极为显现。如是瑜伽士，五大分解之时，获得天之大持明位，此生即能现前成佛。如是宣说。其后，于大圆满法中，生起平等性之等持，大手印者味为一体，于共同之法，生起如幻之等持，外境之地石山岩
English
As water merges with water waves, there is no need to examine the essence of each thought individually. Although there are many movements, they dissolve into their own nature, like snow falling on the ocean. When thoughts arise in meditation, the generation and completion stages are united, and a non-dry understanding arises. In practice, without separating from the essence of emptiness, one can meditate on the deity and the guru, just as a rainbow appears in the sky. When the mind that grasps internally realizes emptiness, the eight consciousnesses, the one who sees forms, the one who hears sounds, the one who smells scents, the one who tastes flavors, all their movements appear without ceasing, but when their essence is realized as emptiness, the signs of grasping subside. This has three levels: small, medium, and large, and whether stability is attained, whether skills are perfected, whether qualities are born, and so on. There are countless differences among them, and what arises for one may not arise for others. The boundaries of the mind and the differences in faculties are limitless, so the way they arise is also similar to that, but the way a great mountain descends is the same, so it should be known. Its meaning is secret and inconceivable, and in the secret tantra of the great river, it is said: "Secondly, with the samadhi of courageous conduct, in the great equanimity free from elaboration, inconceivable samadhi power manifests, and after realization, one has power over birth." Thus it is said. In some tantras, this is also described as like an illusion, and whatever name is given is fine. The signs and results of this are also described by the teacher Garab Dorje in the vast main text of the Great Perfection Pra Khewd: "As long as one abides in equanimity, from what does one prevent the appearance of faults? Self-born wisdom is endowed with warmth, and abides between day and night, abiding in the nature of the non-conceptual thigle. Like the great ocean of immovable clarity, like the unwavering bright sesame oil lamp. This is called the warmth of wisdom bliss. At that time, the attachment to food and clothing is small, afflictions such as attachment and aversion are small, compassion and altruism are very great, and auspicious dream signs appear greatly. Such a yogi, when the five elements dissolve, attains the great vidyadhara position of the gods, and in this life, one can manifest enlightenment." Thus it is said. Thereafter, in the Great Perfection tradition, the samadhi of equality arises, the Great Seal is of one taste, and in the common Dharma, the samadhi called like an illusion arises, the outer earth, stones, mountains, and rocks.