Tibetan
སྐྱེ་འགྲོ་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་གང་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་གསུམ་དབྱེར་ མེད་རོ་གཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རེས་འགའ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་སྙམ་པ་ལ་རེས་མི་འཆར་ན་ཉམས་ཡིན་ལ༔ དྲན་པས་ནམ་ཟིན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ན་རྟོགས་པ་ཡིན༔ ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག༔ རང་བཞིན་སོ་སོར་གསལ་སྣང་མ་འགགས་པར་རོ་གཅིག༔ རྩལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་རོ་གཅིག་པ་སྟེ༔ གོ་བ་ཙམ་དང་བློས་བཅོས་ཏེ་བཟོས་པ་མ་ཡིན་པར་ཤུགས་འབྱུང་དུ་རྟོགས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད༔ རྩེ་མོར་ཕྱིན་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད༔ ཅེས་དང་༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས༔ ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་གཟིགས་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ༔ ལོ་ཟླར་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས༔ མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟོག་མེད་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ནི༔ ཁྱུང་ཆེན་ ནམ་མཁར་ལྡིང་དང་མཚུངས༔ ཡོ་བྱད་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགོགས༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག༔ ཉམས་ཀྱི་རྨི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས༔ ལམ་དང་ས་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ༔ དེ་ཡང་བགྲོད་དུ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཚེ་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་བསྒོམ་དང་ཁྲིད་ལ་ལ་ནས་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ནས་ལམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཡང་༔ བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ལུས༔ དང་པོ་ནས་བསྒོམས་པས་ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས༔ གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་ལྟ་བ་དོན་གཅིག༔ གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས༔ ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལ༔ མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན༔ ཅེས་དང་ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས༔ འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད༔ རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ༔ རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་སྟེ༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་མཛོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ལ༔ དེ་དག་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས༔ ཐོག་མ་ཐ་མ་དང་བར་དུ༔ གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར༔ ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལ་ཚང་༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པ། ལམ་དང་གཉེན་པོ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་མེད༔ དེ་ཕྱི་བྱ་བྲལ་འཛིན་མེད་ཀློང་༔ ཞེས་དང་༔ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ས་ར་ཧས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ གང་གིས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ནས༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་རྙེད༔ ཅེས་སོགས་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ མ་གྲུབ་ཐོག་མིན་གང་དག་ནས༔ དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པར་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པ༔ བྱས་ པ་མེད་ཅིང་རང་གསལ་བར༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་གནས༔ སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་བའི་ངང་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་སྟོང་ངོས་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་ཡིན༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་རུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ འདའ་རུ་མེད་པའི་མྱང་འདས་གཉིས༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དེར་སངས་རྒྱས༔ སྤྲུལ་པ་པོ་རྣམས་ཡང་སངས་རྒྱས༔ རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་འོད་ལྔ་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཐིམ༔ སྟོང་གསལ་མ་འགགས་རང་རྩལ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངང་༔ ཞེས་དང་༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་པྲ་ཁྲིད་ལས༔ རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དཔེ་མེད་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོ་འཕྲུལ་ འབྱུང་༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུང་ཞིང་སྒོམ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་དྲན་རྫི་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ཡིན༔ རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ལས་གསུངས༔ དེ་ཡང་གཞིའི་གོ་བ་སྐམ་པོ་མ་ཡིན་པར་ཡེངས་མ་ཡེངས་དྲན་མ་དྲན་མེད་པར་ངོ་བོའི་ཀློང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི
Chinese
所见众生、地域、城镇等一切，形相各自显现，然本体空性中融为一体；一切佛之意续，一切有情之心续；瑜伽士自心三者无别，融为一体于空性中；有时觉察似如是显现，有时不现，此乃退失；若以正念摄持，而如是显现，即为证悟；如虚空般周遍之轮回与涅槃一切法，本体空性中为一体；自性各自显现不灭中为一体；能力缘起之显现门于种种中显现为一体；此乃非仅理解或以分别念造作，而是任运生起之证悟；秘密不可思议之续部中云：第三如幻之等持，众多一味现十地之证悟，三世胜者之佛子作利他，至顶峰后增长恒不断绝；又，喜金刚云：轮回涅槃之法，无论如何亦不见，一切皆于平等性中明现，岁月流逝亦如是安住，平等性不动法身，执持不可得如水中月，无分别平等性即是，如大鹏翱翔于虚空，断除一切事物之执着，无善与非善之分别念，烦恼障碍皆得清净，种种体验之梦兆生起，从平等性之本体中，获得道与地之持明，此亦是不可行之路，彼时即能现证菩提；如是说。其中，班智达之观察修与口诀，有些从基之见解安住方式介绍后，修道之次第而修持，然若修持而未体验，则见解仅成理解之境；从一开始修持则能真实证悟见解；基之事物安住方式与见解意义相同；基之安住方式现前即是果，故《桑布扎续》云：轮回与涅槃，并非有差别，了知轮回之自性，即说为涅槃；又，《时轮摄略续》云：有情即是佛，此外无有其他大佛于此世间；如是说， 嘿 汝
English
All that is seen, such as beings, lands, cities, etc., appear distinctly in their individual forms, yet merge into one taste in the essence of emptiness. The mind-streams of all Buddhas, the mind-streams of all sentient beings, and the yogi's own three minds are inseparable, merging into one taste in emptiness. Sometimes it seems that it appears that way, but if it doesn't arise at times, it's a decline. If it's grasped by mindfulness and appears that way, it's realization. All phenomena of samsara and nirvana, as vast as the sky, are one taste in the essence of emptiness. They are one taste in the unceasing clarity of their individual nature. They are one taste in the diverse manifestations of skillful means and dependent origination. This is not merely understanding or fabricated by the mind, but a single realization that arises spontaneously. In the secret, inconceivable tantra, it says: "The third, like an illusion, is the samadhi by which the realization of the ten bhumis arises as many tastes in one. The sons of the victors of the three times perform the benefit of others. Having reached the peak, the increase is continuous and unceasing." And also, Garab Dorje said: "The dharmas of samsara and nirvana, in whatever way, are not seen. All are clear in equality. Even when years and months have passed, it remains the same. Equality, unmoving dharmakaya, cannot be grasped, like a moon in water. That very non-conceptual equality is like a great garuda soaring in the sky. All notions of objects are stopped. There is no conceptualization of virtue and non-virtue. Afflictions and obscurations are completely purified. Various dream signs of experience arise. From the essence of equality, the vidyadhara of the path and the bhumis is attained. This is also an unapproachable path. At that time, one will manifestly awaken." So it is said. In that, some of the Pandit's analytical meditation and instructions introduce the way of abiding in the view of the ground, and then practice the stages of meditating on the path. However, if one meditates without experiencing it, the view remains merely a matter of understanding. From the beginning, meditating directly realizes the view. The way of abiding of the ground of things and the view are the same in meaning. The manifestation of the way of abiding of the ground is the result. Therefore, the Sambhuta Tantra says: "Samsara and nirvana are not different. Knowing the nature of samsara is called nirvana." Also, the Condensed Kalachakra Tantra says: "Sentient beings are themselves Buddhas. There is no other great Buddha in this world." So it is said. Kye Ra
Chinese
哦热（O rje）中说：此即名为轮回，此即涅槃。因愚昧故，有轮回之形相；无愚昧故，轮回清净；轮回即涅槃。又，《秘密藏》中说：佛与有情无二，若执彼等为二，则错谬。又，金刚持之言：始、中、末，以知基础故，不可分离。道与果，势必具足。因此，因果一味。无需修道与对治，因此，离戏无执之界。又，大婆罗门萨惹哈说：诸法皆自心，除心之外，无法其他微尘许。谁若从一开始就证悟无生，则获得三世诸佛之殊胜密意。等等。又，《大圆满虚空光明》中说：从无成之初，事物自性之安住方式是：本体空性，自性光明，大悲能显现于一切。无为且自明，从原始以来，自性安住。从空性之面，远离常边；从光明之面，远离断边；从明空之面，远离执取。原始本来清净明空周遍，非由谁所作，此乃原始之总基。又，无有迁变的佛陀，与无有逝去的涅槃，真实佛陀现证菩提，现证菩提即是佛陀，化身者亦是佛陀。明智觉性之中，五光融入空明之中，空明无阻，自力圆满，是功德果位的获得方式。又，《秘密不可思议续》中说：以第四金刚喻定，于无修之大平等中，以智慧光明见诸佛刹土，于无造作任运成就之殊胜法性中。又，吉祥金刚藏之口诀中说：自之体性是法身，无有譬喻，譬喻如同虚空，相是佛陀神变生起，果是佛陀即彼。如是说，无修之义是不需依赖忆念守护。于气心无二中说，彼亦非是干枯之基础见解，而是于不散乱不忆念中，于体性之界中飘然而去，此为诸大成就者所许。
English
It is said in O rje: This itself is called samsara, this itself is nirvana. Because of ignorance, there is the form of samsara; without ignorance, samsara is pure; samsara becomes nirvana. Also, in the "Secret Treasury" it is said: Buddhas and sentient beings are non-dual, if you grasp them as two, it is a mistake. Also, from the mouth of Vajradhara: At the beginning, middle, and end, because of knowing the base itself, it is inseparable. The path and the result are inherently complete. Therefore, cause and effect are of one taste. There is no need to cultivate the path and antidotes, therefore, it is the realm of freedom from action and non-grasping. Also, the great Brahmin Saraha said: All phenomena are one's own mind, other than the mind, there is not even a particle of other phenomena. Whoever realizes the unborn from the beginning, obtains the supreme intention of the Buddhas of the three times. And so on. Also, in the "Great Perfection, Space of Clarity" it is said: From whatever is unestablished and without beginning, the way things naturally abide is: essence is emptiness, nature is clarity, compassion can appear to all. Unmade and self-luminous, from the very beginning, nature abides. From the aspect of emptiness, it is free from the extreme of permanence; from the aspect of clarity, it is free from the extreme of annihilation; from the aspect of clear emptiness, it is free from grasping. Primordial purity, clear emptiness pervades, it is not made by anyone, this is the general basis of the beginning. Also, the Buddha without migration, and the nirvana without passing away, the truly enlightened one manifests enlightenment, manifesting enlightenment is the Buddha, the emanations are also Buddhas. In the state of intelligent awareness, the five lights dissolve into clear emptiness, clear emptiness is unobstructed, self-power is complete, it is the way to obtain the qualities and results. Also, in the "Secret Inconceivable Tantra" it is said: With the fourth vajra-like samadhi, in the great sameness that is without meditation, with the light of wisdom, one sees the Buddha-fields, in the spontaneously accomplished supreme dharma of unmade nature. Also, in the oral instructions of Garab Dorje it is said: One's own essence is the Dharmakaya, there is no example, the example is like the sky, the sign is the miraculous manifestations of the Buddhas arise, the result is the Buddha himself. Thus it is said, the meaning of no meditation is that there is no need to rely on mindfulness and guarding. It is said in the non-duality of wind and mind, that it is not a dry understanding of the base, but rather, in a state of non-distraction and non-recollection, it is to drift into the realm of essence, this is what the great accomplished ones affirm.