Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་་ ༤༤༤ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་་ ༤༤༤ བར། དེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་འགགས་པ༔ དེ་ལ་ནམ་འདོད་བར་དུ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཡིན༔ འདི་ཇི་ལྟར་ཆགས་ཆེ་བ་བཞིན་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ༔ ལ་ལ་དག་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ༔ སེམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་མཚོ་ཆེན་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་མེ་རེ༔ ཀྱི་ལེ་གནས་པ་འོང་༔ བདེ་ཉམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་སྐྱོང་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེན་པོས་བསྒོམས་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་གོལ་བ་ཡིན༔ ལ་ལ་གསལ་སིང་ངེ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་༔ དེ་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ཡང་ཆགས་ཞེན་ཆེན་པོས་དེ་བསྒོམ་དུ་འཛིན་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན༔ ལ་ལས་སེམས་ཅི་ཡང་མེད་པ་འཕྲོ་རྒྱུ་ཡང་མེད་གནས་རྒྱུ་ཡང་མེད་ཅི་ཡང་མི་འདུག་སྟོང་པ་རེད་སྙམ་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་གནས་ནས་ཅི་ཡང་མི་འཕྲོ་བ་ཞིག་འབྱུང་༔ དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན༔ དེ་སྒོམ་དུ་ འཛིན་མི་རུང་༔ འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་སྐྱེ་དགོས་རྒྱུ་ཞིག་ཡིན༔ སྐས་ཐེམ་འོག་མ་ལ་མ་བརྫིས་པར་གོང་མར་མི་སླེབ༔ དེ་ཚོ་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་སྐྱེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན༔ ལ་ལ་གནས་ཉམས་ཆུང་འཕྲོ་རྒོད་ཤས་ཆེ༔ སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་འཚུབ་པ་ལྟར་རྒྱུག༔ ང་ལ་སྒོམ་མི་འོང་བར་གདའ་བསམ་པ་ཞིག་འོང་སྟེ༔ དེ་ཡང་གནས་པ་ཡིན་རྩུབ་ཉམས་ཟེར༔ སེམས་མི་སྡོད་པར་རིག་པ་དེ་རང་གནས་པ་ཡིན༔ སྔོན་བསྐལ་པ་དུ་མ་ནས་སེམས་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ་ད་བར་མ་མཐོང་༔ ད་རྐུ་མ་ངོས་ཟིན་པ་དང་འདྲ་བས༔ སེམས་འཕྲོ་དུས་འཕྲོ་མཁན་དང་རྒྱུག་མཁན་དེ་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་དངོས་པོ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གདའ་ཧྲིག་གེ་ལྟོས་དང་༔ འདི་མཐོང་མེད་པར་རང་མལ་དུ་འཁོར་འོང་༔ ལར་བསྒྲིམ་དྲགས་ན་མི་སྡོད་པས་ལུས་སེམས་བག་ཀློད་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཞོག་དང་བབས་ཀྱིས་གནས་ནི་འོང་བ་ཡིན༔ ལ་ལ་དག་ལ་སེམས་ཨན་ཙམ་ཀྱི་ལེ་གནས་ད་ལམ་ལེགས་སྙམ་ཛ༔ ག་ཤེད་ཐག་རིང་ཞིག་ཏུ་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕྲོ་ནས་འགྲོ༔ དེ་མི་ལེགས་སྙམ་ནས་ཚུར་བཀུག་ནས་བཞག་པས་ཅུང་ ཟད་གནས༔ དེ་འདྲ་བ་ཡང་ཡང་བྱེད་པ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ལ་འཕྲོས་ནི་ཐལ་དུས་ཞིག་ལ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་
Chinese
第401页至444页。 第401页至444页。 修习它的时候，五毒烦恼止息。如果能够安住于其中，随心所欲，那就是声闻和共同道的世间寂止。这个寂止越稳固，能力和功德就越大。有些人身心完全被喜悦和大乐所充满。心的自性安住如大海不为风所动一般，稳稳地安住。因为是乐受的寂止，所以如果对它没有贪执地修持，就会生起功德。如果以强烈的贪执修习它，就会堕落为欲界的诸天。有些人会出现像油灯不为风所动一样，心专注一境的状态。虽然这是无过失的寂止，但是如果以强烈的贪执执着于修习它，就会成为转生到色界诸天的因。有些人会觉得心里什么都没有，没有散乱的，也没有安住的，什么都没有，是空性的，安住在唯一的这个念头上，什么也不散乱。这是无所有处等转生到无色界的因。不能执着于修习它。然而，这些都是必须经历的。不踩在下面的阶梯上，就无法到达上面。这些全部依次生起，修习的功德和力量就越大。有些人安住的体验很小，散乱和粗犷的部分很大。心一刹那也不停留，像旋风一样向四面八方奔跑。会想“我无法禅修”，这也是一种安住，叫做粗犷的体验。心不停留，但是觉性本身是安住的。以前无数劫以来心就是这样，只是到现在才看到。现在就像认出了小偷一样。心散乱的时候，看看散乱者和奔跑者是什么形状、颜色和物体。这样看的时候，它就会消失，回到本位。总的来说，如果过于用力，心就不会停留，所以放松身心，保持不散乱，自然就会安住。有些人心里稍微安住了一下，觉得“这次很好”，结果一下子就散乱到很远的地方去了。觉得这样不好，把它拉回来，稍微安住了一下。会反复做这样的事情。这就是散乱，是思维过去某个时候散乱的分别念。
English
Pages 401 to 444. Pages 401 to 444. When meditating on it, the five poisons of affliction cease. If one can abide in it as long as one wishes, that is the worldly calm abiding of the Hearers and the common path. The more stable this calm abiding is, the greater the ability and merit. Some people's bodies and minds are completely filled with joy and great bliss. The mind's natural state of abiding is like a great ocean that is not moved by the wind, steadily abiding. Because it is the calm abiding of blissful experience, if one cultivates it without attachment, merit will arise. If one meditates on it with strong attachment, one will fall into the gods of the desire realm. Some people will experience a state where the mind is focused on one point, like a lamp that is not moved by the wind. Although this is a faultless calm abiding, if one clings to meditating on it with strong attachment, it will be the cause of being reborn as a god in the form realm. Some people will feel that there is nothing in their mind, nothing to scatter, nothing to abide, nothing at all, it is emptiness, abiding in that single thought alone, without scattering at all. This is the cause of being born in the formless realm, such as the realm of nothingness. One should not cling to meditating on it. However, these are all necessary to experience. Without stepping on the lower steps, one cannot reach the top. All of these arise in sequence, and the merit and power of meditation will be greater. Some people have little experience of abiding, and a lot of scattering and wildness. The mind does not stay still for even a moment, running like a whirlwind in all directions. One will think, "I cannot meditate," and that is also a kind of abiding, called a rough experience. The mind does not stay still, but awareness itself is abiding. The mind has been like this for countless eons, but only now is it seen. Now it is like recognizing a thief. When the mind wanders, look closely at what shape, color, and object the wanderer and runner have. When you look at it like this, it will disappear and return to its natural state. In general, if you try too hard, the mind will not stay still, so relax your body and mind, and just stay without being distracted, and naturally it will abide. Some people's minds abide a little bit, and they think, "This time it's good," but then suddenly they scatter far away. Thinking that this is not good, they pull it back, and it abides a little bit. They will do this kind of thing repeatedly. This is scattering, it is the conceptual thought of scattering at some time in the past.
Tibetan
པོ་གང་ནས་བྱུང་ལྟོས༔ ད་ལྟ་ཅི་འདྲའི་ངོ་བོ་ཞིག་འདུག་ལྟོས༔ ད་ནས་འཕྲོས་པ་དེ་མཐར་གང་དུ་འགྲོ་ལྟོས་དང་དེ་གསུམ་ཁ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་འོང་༔ དཔེར་ན་སྨྱུག་མའི་ནགས་འདབ་ནས་སྨྱུག་གཅིག་བཅད་ནས་བལྟས་པས་ནང་སྟོང་པར་འདུག་པ་མཐོང་ཛ་སྨྱུག་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བ་ཤེས་པ་ལྟར༔ རྣམ་རྟོག་ཅིག་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ན༔ རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལར་ད་རེས་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་གནས་ཅི་ཐུབ་གྱིས་ལ༔ གལ་ཏེ་འཕྲོས་ན་ཡང་ཚུར་བཀུག་ལ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱ༔ སེམས་མི་འཕྲོ་བ་ཅི་ཙམ་འདུག་ཐུབ་ལྟོས༔ དེ་ཡང་མི་གསལ་བའི་གཉིད་དང་བྱིང་འཐིབ་མ་ཡིན་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ས་ལེ་ཡེ་རེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་གནས་པ༔ ལུས་སེམས་བགས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་བྱུང་ན་ཐུན་མོང་ཞི་གནས་ཆགས་པ་ཟེར༔ གནས་པ་ཆགས་པ་ཟེར༔ གནས་ཉམས་སྐྱེས་པ་ཟེར༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ༔ ལ་ལ་དག་གིས་ཞི་གནས་ལ་འགྲོ་དོགས་ཡོད་ཟེར་ནས་ངན་པ་སྐད་བྱེད་དེ༔ ཞི་གནས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ཡང་དེས་ནོན༔ ཐུན་མོང་གི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་འཕུར་བ་སོགས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པར་འདུག་པར་ཡང་ཞི་གནས་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཡིན༔ སྤྲིན་ཆེན་ཚར་ཆེ་བ་ལྟར༔ ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་ཆགས་ཆེ་བ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་གི་ཡོན་ཏན་རྩལ་ཆེ་བ་ཡིན༔ སྤྲིན་དུམ་བུ་ཞིག་ལ་ཆར་འབྲུ་འགའ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ལྟར༔ ཞི་གནས་མ་ཆགས་ན་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་གོ་ཡུལ་སྐམ་པོ་འདྲ་བ་ཞིག་ལས་ཕོ་མི་བྱེད་པ་ཡིན༔ ལར་མཚན་མེད་ཞི་གནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་ཟེར་བ་དང་༔ མི་དམིགས་པར་བཞག་ཟེར་བ་འདི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཡོད༔ ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀའི་དངོས་གཞི་ཡང་ཡིན༔ དེ་སོ་སོ་ལ་སྐབས་དོན་གྱི་གོ་ཚུལ་རེ་ཡང་ཡོད༔ ཚིག་བསྡོམ་ཆེ་བས་ཚིག་དེ་བྱིས་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་དེ་བསྒོམ་ཆེན་རྒས་ པོས་ཀྱང་དཀའ་བ་ཞིག་ཏུ་ཡོད༔ དེས་ན་སེམས་ལ་ཅི་ཡང་མ་བསམ༔ བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མ་བྱེད་པར་རང་སར་ཞོག་དང་༔ ཅི་ཡང་མི་དྲན་པར་ཐོམ་མེ་ལུས་པ་འདྲ་བ་ལ༔ མི་འཕྲོ་བ་སྡོད་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བ༔ དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་ཀྱང་སྡོད་པ༔ དྲན་མེད་པ་རྒྱལ་བ་དང་གཉིད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཅི་ཙམ་
Chinese
看看它从哪里来，看看它现在的样子，看看它最终会走向何方，你会看到这三者本性皆空。例如，就像从竹林中砍下一根竹子，看到里面是空的一样，要知道所有的竹子都是如此。当认识到一种念头没有自性，并且脱离了生、住、灭三者时，要知道所有的念头都是如此。总的来说，现在是修习止的阶段，所以暂时尽可能地安住，不要让心散乱。如果散乱了，也要把它拉回来，尽可能地安住。看看你能安住多久而不散乱。而且，这也不是指不清晰的昏睡和沉没，而是指心专注于一境，清晰、明亮、赤裸地安住。如果身心感到轻松和快乐，就叫做生起了共同的止。叫做安住生起，叫做安住的体验。属于六度中的禅定波罗蜜多。有些人说修止会有入魔的危险，而说坏话。如果如实地生起止，它也能压制烦恼的源头。一切共同的神通成就的征兆都由此而来。外道仙人们能飞到五百由旬远的地方等等，也有无量无边的有漏神通成就的征兆，这也是止的力量。就像大片的云彩一样，止修得越好，观的功德就越强大。就像一小块云彩只有几滴雨一样，如果没有生起止，即使介绍了观，也只是一种干燥的理解，不会有什么作用。总的来说，无相止说的是不要改造心，让它自然安住；无所缘止说的是安住于无所缘。这些在前行中也有，也是止观二者的正行。这些各自都有其特定的含义。因为词句很简单，所以即使是孩子也能理解，但实践起来，即使是年老的修行者也觉得困难。因此，不要在心中想任何事情，不要做任何改造，让它自然安住。不要像什么都不记得一样发呆，也要看到不散乱的安住。即使长时间地安住于此，也要保持安住。不要像无意识的昏厥和睡眠一样，要尽可能地保持那种状态。
English
Look at where it comes from, look at what its nature is like now, look at where it ultimately goes from here, and you will see that these three are inherently without nature. For example, just as when you cut down a single bamboo from a bamboo grove and see that the inside is empty, know that all bamboos are the same. When you realize that a thought is without self-nature and is free from the three—arising, abiding, and ceasing—know that all thoughts are the same. Generally, since this is the time for shamatha, try to abide as much as possible without letting the mind wander. If it does wander, draw it back and try to abide as much as possible. See how long you can abide without the mind wandering. And this is not referring to unclear drowsiness and sinking, but to abiding with the mind focused on one point, clearly, brightly, nakedly. If the body and mind feel relaxed and happy, it is said that common shamatha has arisen. It is called abiding arising, it is called the experience of abiding. It belongs to the category of the perfection of meditative concentration among the six perfections. Some people say that there is a danger of going astray with shamatha and speak badly. If shamatha arises as it is, it can also suppress the source of afflictions. All the signs of the accomplishment of common superknowledges come from this. The non-Buddhist hermits flying five hundred yojanas and so forth, also have limitless signs of the accomplishment of contaminated superknowledges, and this is also the power of shamatha alone. Just like a large, dense cloud, the better shamatha is established, the greater the qualities and abilities of vipassanā. Just like a small piece of cloud has only a few raindrops, if shamatha is not established, even if vipassanā is introduced, it is just a dry understanding and will not be effective. Generally, the shamatha without characteristics that says to leave the mind uncorrected and let it rest naturally, and the shamatha without focus that says to abide without focusing on anything, these are also in the preliminaries. They are also the main practice of both shamatha and vipassanā. Each of these has its own specific meaning depending on the context. Because the words are simple, even a child can understand them, but the practice is difficult even for an old meditator. Therefore, do not think anything in your mind, do not make any corrections, and let it rest naturally. Do not be like a blank stare that does not remember anything, but also see the abiding without wandering. Even if you abide in this for a long time, maintain the abiding. Do not be like unconscious fainting and sleeping, but maintain that state as much as possible.