Tibetan
བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཚོད་མའི་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཙམ་མ་ཆོད་ན་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཟེར་བས་བདེན་སྙམ་ནས་མ་ཞུགས་པར་སྤྱོད་པ་མཛད་ཟེར་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ དྲང་སྲོང་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་ལུས་སྐམ་ཡང་འཆི་ བ་མེད་པར་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལངས་ནས་ཆོས་ཉན་པ་དག་མང་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་༔ སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་བ་ལ་ནང་དུ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མི་འགྱུ་བར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་སྣང་༔ དེ་ལ་ཡང་ལུས་མ་སྐམ་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་པ་ནི་མིན་ཞིང་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཡང་ཡོད་ལ༔ ལུས་སྐམ་ནས་དབུགས་མི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ནུས་པས་རླན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཟེར་རོ༔ དེ་ལྟ་བུ་རྒྱ་ནག་གླང་ཆེན་འགྱིང་རིའི་ལྷ་ཁང་ནང་དུ་མཇལ་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་སྐད༔ ཞི་གནས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཙམ་སྐྱེ་དཀའ་ཡང་ཆ་འདྲ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཉི་མ་གར་སོང་མི་ཚོར་བ་འདྲ་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་འདྲ་བྱུང་ན་ཡང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཕན་པ་ཆེ་བ་ཡིན༔ ཡང་ཁྲིད་ཞུས་པས་ལུས་བསྲང་ནས་མིག་བཙུམ་ནས་ཉན་པས་སེམས་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་རྣ་བས་བོས་ཀྱང་མ་ཐོས་པར་གཞན་རྣམས་བྱེར་ན་ཡང་ལང་རྒྱུ་མེད་པ་གཉིད་འཐུག་པོ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་བ་དེ་ཞི་གནས་འཐོམ་པོ་ཡིན༔ དེ་ལ་སྒོམ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་རྟགས་ཡིན་ ཀྱང་དེ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ངོ་ལ་ཆུ་བཏབ་པས་སད་འོང་ངོ༔ ལ་ལ་ཁྲིད་ཞུས་པས་ངུ་བ་དང་དགོད་པ་དང་འཕར་བ་དང་འདར་བ་དང་རང་དབང་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་དྲན་པས་ཡེ་མི་ཟིན་པར་འབྱུང་བ་ནི༔ དབང་བསྐུར་བ་དང་སྔ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཉམས་འཕར་བ་ཡིན་ན་སེམས་རྩ་དགའ་ཞིང་ལུས་བདེ་སྐྱོ་ཤས་དང་རྣལ་མ་ཞིག་འོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ དབུ་འཛུག་ལས༔ གང་ཞིག་གང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ནི༔ ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་༔ རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཅིང་༔ ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བློ་ཡི་ས་བོན་རྒྱུ༔ དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ཡང་ནོར་ས་ཡོད་དེ་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་འཕར་འདར་ངུ་དགོད་བྱེད་ཅིང་བློ་མི་བདེ་བ༔ རྗེས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བློ་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་རྒྱུད་རྩུབ་པ༔ འདུ་ཚོགས་ནམ་ཆེ་དེ་ལྡང་བ
Chinese
有人说，修了十二年，如果连一点点蔬菜的分别念都无法断除，那有什么用呢？听了觉得有道理，就没有进入（禅定），而是去做了其他事情，就像这样的故事一样。还有，那些据说正直的声闻行者进入灭尽定后，即使身体枯槁也不会死亡，后来又重新出现在慈氏（弥勒佛）的教法中听闻佛法的人，也有很多。这是因为他们将心收摄于内，不向外散乱，内心也不生起任何分别念，像这样获得稳固的境界。而且，在身体没有枯槁之前，八识聚并没有停止，气息也还在运行。据说，即使身体枯槁，气息停止，神识也会凭借禅定的力量，停留在心脏的中央，保持少许湿润。据说，在中国大象山（不确定）的寺庙里也能见到这样的例子。像这样生起寂止，就是声闻的灭尽定。虽然很难生起这样的境界，但或许能生起相似的部分，就像感觉不到太阳去了哪里一样。如果出现这种情况，对胜观（毗婆舍那）非常有益。还有，有些人听闻引导后，身体挺直，闭上眼睛听，结果心神恍惚，即使别人在耳边呼唤也听不见，即使其他人走动，自己也无法起身，就像沉睡一样，这是一种昏沉的寂止。这虽然是具有生起禅定习气的迹象，但如果长期修习，就会成为转生为旁生的原因，所以要用水拍打脸来清醒。还有些人听闻引导后，会哭泣、欢笑、跳动、颤抖，无法自主，心中一片混乱，什么也记不住。如果这是灌顶和先前加持的体验增强，那么就是内心喜悦，身体感到快乐和痛苦，出现真实体验的征兆。如《入中论》中说：“若于何空性，听闻生欢喜， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 内心生欢喜， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 喜生诸泪润， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 身毛亦竖立， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 彼身堪为种， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 空性菩提心， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 亦为说彼住， पुन: पुन: (梵文天城体) punaḥ punaḥ (梵文罗马拟音) 一再，一再; 堪说胜义谛。” 意思是说，如果有人听闻空性后，内心生起极大的欢喜，喜悦得流下眼泪，身体的汗毛竖立，那么他的身体就是能够播种空性菩提心的良田，也可以为他说胜义谛。但是，这其中也有出错的地方，有些人虽然也像那样跳动、颤抖、哭泣、欢笑，但内心并不安宁，之后对佛法也没有兴趣，心性粗暴，人越多反而越激动。
English
It is said that if one meditates for twelve years and cannot even cut off a single thought of vegetables, what is the use? Hearing this, one thought it was true and did not enter (meditation), but instead did other things, like such a story. Also, there are many who are said to be upright Shravaka practitioners who enter cessation and, even though their bodies wither, do not die, and later reappear in the teachings of Maitreya to listen to the Dharma. This is because they gather their minds inward and do not scatter outward, and no thoughts arise within them, like gaining a stable state in this way. Moreover, before the body withers, the eight consciousnesses have not ceased, and the breath is still flowing. It is said that even if the body withers and the breath stops, the consciousness remains in the center of the heart, maintaining a little moisture by the power of that samadhi. It is said that such examples can also be seen in the temple of the Great Elephant Mountain (uncertain) in China. To generate such Shamatha is the cessation of the Shravakas. Although it is difficult to generate such a state, it may be possible to generate similar parts, like not feeling where the sun has gone. If this happens, it is very beneficial for Vipassana. Also, some people, after receiving instructions, straighten their bodies, close their eyes, and listen, and as a result, their minds become unconscious. Even if others call in their ears, they cannot hear, and even if others move, they cannot get up, like a deep sleep. This is a dull Shamatha. Although this is a sign of having the habit of generating meditation, if one practices it for a long time, it will become a cause for rebirth as an animal, so one should splash water on the face to wake up. Also, some people, after receiving instructions, cry, laugh, jump, tremble, are not autonomous, and their minds are confused, remembering nothing. If this is an increase in the experience of empowerment and previous blessings, then it is a sign that the mind is joyful, the body feels pleasure and pain, and a genuine experience arises. As it says in the Madhyamakavatara: "If one hears of emptiness, and joy arises within, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); tears of joy moisten the eyes, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); the hairs of the body stand on end, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); that body is fit to sow, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); the seed of emptiness and bodhicitta, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); and to him one speaks, punaḥ punaḥ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, again and again); the ultimate truth." This means that if someone hears about emptiness and great joy arises in their heart, tears of joy flow, and the hairs of their body stand on end, then their body is a fertile field for sowing the seed of emptiness and bodhicitta, and one can also speak the ultimate truth to them. However, there are also mistakes in this. Some people, although they jump, tremble, cry, and laugh like that, their minds are not at peace, and afterwards they have no interest in the Dharma, their minds are harsh, and the more people there are, the more excited they become.
Tibetan
་ནི་གདོན་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་འདྲ་བ་མང་པོ་དུས་རེ་ལའང་ནི་འཁྲབ་པ་ནི་གདོན་ བྱིན་ཆེན་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ༔ བགེགས་བསྐྲད་ཀྱི་དམིགས་པ་དྲག་པོས་བསྐྲད་པར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་བཟང་ངན་མ་འབྱེད་ན་གུ་རུ་དྲག་པོའམ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པས༔ ཞི་སོང་ན་གདོན་དང་མ་ཞི་ན་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་ཉམས་འཕར་ཡིན་ནོ༔་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཡང་༔ ནང་དུ་རྟོག་པ་ཕྲའུ་རེ་འབྱུང་བས༔ ནང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཁྱབ་པར་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་དེ་ལས་སེམས་གནས་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད༔ སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་མཐའ་དབུས་མེད་དེ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད༔ དེ་ལྟར་གནས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ༔ དེ་དག་ ལ་ཡུད་རེ་ཙམ་སྐྱེ་བ་བྱུང་ན་ཡང་ལེགས༔ སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱད་ཚེ་ཡང་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདུག༔ ནེ་རཉྫནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཏུ༔ དཀའ་བ་སྤྱད་མཛད་བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ཕྱིན་པ༔ བསམ་གཏན་མཆོག་བརྙེས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས༔ དེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གཟིགས་ནས༔ སྟོན་པས་དེ་བསྐྱུར་ཏེ་འོ་ཐུག་གསོལ་ནས་སླར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མིན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་རེ་སྐྱེས་ནའང་ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ནོན་པ་དང་༔ དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་གནས་ནུས་པས་རྟགས་ཐོན་པ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད༔ ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ༔ འདི་དག་ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་སྟེང་རྩེ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ༔ འདི་ རྣམས་དང་པོ་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་རིམ་
Chinese
是鬼附身，像这样的很多，有时也会表演，这是大鬼神跟随并加持，要用驱逐的强烈目标来驱逐。如果不能分辨好坏，就迎请忿怒莲师或者金刚橛，做融入的观想，如果平静了就是鬼，如果不平静就是加持的现象增强。于寂止无过，心一缘安住之时，内在会生起微细的分别念，心中也不安住，而是生起认为像虚空一样遍布的执着，从那样的执着中，心安住于虚空无边处；心安住于心，对于那样的心，没有内外和边际中心，是无边的，心安住于唯一的这样的执着，是识无边处；像那样安住的心，对于那样的心，没有颜色形象事物，心安住于唯一的这样的执着，是无所有的处；心安住于心，那是存在也不是不存在，心安住于唯一的这样的执着，是非有非无处，那些 即使生起一瞬间也好。以前菩萨王子义成在六年苦行的时候，似乎也在修习那些。在尼连禅河边六年里，行持苦行，精进达到究竟，向获得殊胜禅定者顶礼。这样说过。那些是世间禅定的殊胜之处，如果只修习那些，就会了知是转生到有顶无色界的因，所以导师舍弃了那些，食用乳粥后，再次依靠金刚喻定而成佛，那些也不是不积累福德和没有精进的人能生起的，即使生起相似的，也能压制烦恼，能安住在任何目标上，是生起证相，是超世间功德的所依。极其广大地生起后，也会出现成就了有漏的现证的征象，这些在胜观认识的基础上，在专注的时候也会生起。这些 首先需要生起，对于那些不贪执不执著而次第
English
is possessed by a spirit. There are many like that, and sometimes they perform. This is because a great spirit follows and blesses them. They should be expelled with a strong intention of dispelling obstacles. If you cannot distinguish between good and bad, invite the wrathful Guru or Vajrakilaya and do the visualization of absorption. If it becomes peaceful, it is a spirit, and if it does not become peaceful, it is an increase in the phenomenon of blessing. Even when the mind is peacefully abiding without fault and in one-pointedness, subtle thoughts arise within. The mind does not abide within either, but rather there arises an attachment that it abides pervading like the sky. From that attachment, the mind abides in the sphere of infinite space. The mind abides in the mind, and for that mind, there is no inside or outside, no edge or center, it is infinite. The mind abides in the single attachment that it is infinite, which is the sphere of infinite consciousness. The mind that abides in that way, for that mind, there is no form, color, or object. The mind abides in the single attachment that there is nothing, which is the sphere of nothingness. The mind abides in the mind, and that is neither existent nor non-existent. The mind abides in the single attachment that it is neither existent nor non-existent, which is the sphere of neither existence nor non-existence. It is good even if those arise for a moment. In the past, when the Bodhisattva Prince Siddhartha practiced austerities for six years, it seems that he was also meditating on those. For six years on the banks of the Nairanjana River, he practiced austerities, perfected his diligence, and I prostrate to the one who attained the supreme meditation. It is said. Since those are the best of worldly meditations, if you only meditate on those, you will see that it is the cause of being born in the formless realm at the peak of existence. Therefore, the Teacher abandoned those, ate milk and rice, and then relied on the vajra-like samadhi to become enlightened. Those are not born to those who do not accumulate merit and are not diligent, but even if similar ones arise, they can suppress afflictions, can abide in any object, are signs of accomplishment, and are the basis of transcendental qualities. After arising very extensively, signs of accomplishing contaminated direct perception also arise. These also arise in the context of one-pointedness on top of the understanding of insight. These must arise first. Without attachment or clinging to those, gradually