Tibetan
གྱིས་བགྲོད་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྟེ༔ བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས༔ ཞི་གནས་དང་ཟེར་ནས་ནོར་མི་ཉན་སྙམ་དུ་གནད་ཆུང་མི་བྱ་བར་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ཞི་གནས་དེ་གང་ལྷག་མཐོང་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ ཡང་དག་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སེམས་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་རང་སར་གནས་པ་ལྷན་ནེ་ཁྲིག་གེ་མེ་རེ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ༔ སེམས་མི་འཕྲོ་བར་གནས་གང་ཐུབ་མཛད༔ དེས་ཆོས་འབྲུ་དྲུག་པ་ སོང་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལ་ཡུན་རིང་རབ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་ནི༔ གཞུང་ལས༔ ཀུན་ལ་འཕྲོ་བ་ཐ་མལ་སེམས༔ གྲུ་བ་ཞེས་བྱར་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ ཐ་མལ་སེམས་དང་མི་འདྲ་བའི༔ དེ་རྣམས་ཧྲིག་གེར་མཐོང་བ་དེ༔ རིག་པ་ཞེས་འབྱར་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན༔ འདིར་དང་པོ་ལྷག་མཐོང་དང་ཕྱིས་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ གང་དུ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་ཞི་ནས༔ གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་༔ མ་གྲུབ་བཞིན་ས་ལེ་སིང་ངེ་གནས་གནས་ཀྱང་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག༔ སེམས་རང་སར་བཞག་པས་མི་སྡོད་པར་འཕྲོ་བ་དེ་འགྱུ་བ་སྟེ༔ དེ་མཐོང་བ་ཞི་གནས༔ འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་ཞི་བ་ལྷག་མཐོང་༔ འགྱུ་བ་དང་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་ པོའི་ཞལ་ནས༔ དེའི་གདངས་མ་འགགས་པ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་འོང་༔ དེ་དག་ལ་ལྷག་མཐོང་ཟེར༔ དེ་གཉིས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ གི་ངོ་བོ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འཇུག་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་དེ་སྟོན་པའི་ལུང་ནི༔ རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ
Chinese
通过修行可以获得菩提，如果没有禅定的波罗蜜多，就没有成佛的方法。不要认为止住是小事，要尽力而为，这是非常重要的。在菩萨地中说：菩萨的禅定波罗蜜多圆满后，才能现证无上正等觉，成佛。将现证圆满成佛。现证圆满成佛，如是说。那么什么是止住，什么是胜观呢？弥勒菩萨说：依靠正确的止住，为了将心安住于心，为了完全区分诸法，是止住和胜观。如是说。将心平等地安住于心，不散乱于任何地方，安住于自性，安然、清晰、明亮地安住，这就是止住。尽力使心不散乱地安住。这样就完成了六法。 如果长时间地修习这个，那是很好的。 然后是七法：经文中说：一切散乱的庸常心，被认为是粗糙的。与庸常心不同，那些清晰地显现的，被称为觉性。解释所说之义：这里首先是胜观，然后是止观双运。无论心安住于何处而不散乱，那就是止住。观察安住的自性，没有任何形状、颜色或事物，以胜观来观察。虽然没有成立，但仍然清晰明亮地安住，两者无别，那就是止观双运。将心安住于自性，不停止而散乱，那就是流动。看到那个流动就是止住。观察流动的自性，自性没有成立，像水和波浪一样寂静，那就是胜观。流动和流动的自性空性二者无别，那就是止观双运。邬金大师说：它的声音不停止，在无有对境的自明中，会显现出赤裸、清晰的状态。那些被称为胜观。那二者，智慧刹那无别一。的自性会显现出清晰的状态。那被称为止住胜观双运。如是说。另外，显示那个的教证是：《金刚顶经》中。
English
Through practice, one can attain Bodhi. Without the perfection of meditation, there is no way to become a Buddha. Do not think that calming the mind is a small matter; it is very important to do as much as possible. In the Bodhisattva grounds, it is said: When the Bodhisattva's perfection of meditation is complete, they will manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment and become a Buddha. They will manifest complete Buddhahood. They will manifest complete Buddhahood, thus it is said. So, what is calming the mind, and what is insight? Lord Maitreya said: Relying on correct abiding, to place the mind on the mind, and to fully distinguish all phenomena, is calming the mind and insight. Thus it is said. Placing the mind equally on the mind, without scattering anywhere, abiding in its own place, abiding serenely, clearly, and brightly, that is calming the mind. Make the mind abide without scattering as much as possible. This completes the six dharmas. It is good to meditate on this for a long time. Then comes the seventh dharma: In the text, it says: The ordinary mind that scatters everywhere is considered coarse. Those that appear clearly, unlike the ordinary mind, are called awareness. Explaining the meaning of what is said: Here, first is insight, and then the union of calming and insight. Wherever the mind abides without scattering, that is calming. Looking at the nature of that abiding, without any form, color, or object, seeing with insight is insight. Although not established, it still abides clearly and brightly, the two are inseparable, that is the union of calming and insight. Placing the mind in its own place, without stopping but scattering, that is movement. Seeing that movement is calming. Looking at the nature of the movement, the nature is not established, it is as peaceful as water and waves, that is insight. The movement and the emptiness of the nature of the movement are inseparable, that is the union of calming and insight. The Great Orgyen said: Its sound does not cease, in the self-illumination without an object, a naked and clear state will appear. Those are called insight. Those two, wisdom, are inseparable in a moment. The nature of it will appear in a clear state. That is called the union of calming, insight. Thus it is said. Furthermore, the scriptural authority that shows that is: In the Vajra Peak Tantra.
Tibetan
ས་ཆོས་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད༔ མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཚུངས༔ དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས༔ ངེས་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤེས༔ དེ་ཙམ་ཉིད་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་༔ གྲུབ་ཆེན་པདྨ་ས་ར་ཧས༔ གང་སྨྲས་རྫུན་པས་ལོག་པ་དེ་བོར་ལ༔ གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོང་༔ རྟོག་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མ་བཅོས་བཞག་པའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ འགྲོ་འཆགས་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ལྷུག་པར་ཞོག༔ རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྱི་ རྩ་བ་སེམས་ཡིན་ཕྱིར༔ སེམས་མེད་ཕྱིར་ན་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ གང་གིས་གདོད་ནས་སེམས་མེད་རྟོགས་པ་ཡི༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་རྙེད༔ ཅེས་དང་༔ ཁ་ཅིག་བློ་ཡི་དབྱེ་བས་རྨོངས་རྣམས་བཅིངས༔ བདག་པོ་ཁྱིམ་དུ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་ཚོལ༔ ཁ་ཅིག་གཟུགས་བརྙན་དག་ལ་དོན་དུ་འཛིན༔ ཁ་ཅིག་རྩ་བ་བོར་ནས་ལོ་འདབ་བྲེག་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསླུས་པ་མ་ཚོར་རམ་ཀྱེ་ཧོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་རིག་ཀྱང་༔ དེ་ཉིད་ངང་ལ་གཡོ་མེད་ང་ཡིས་རྟོགས༔ ང་ཡིས་ང་ཡི་ཐོག་མཐའ་ཤེས་གྱུར་པས༔ ང་ཡི་ང་མཐོང་རང་ཉིད་ཀླུ༔ གཅིག་པུའི་ལུས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་བིརླ་པས༔ སེམས་ཉིད་མིང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མིང་སྟོང་ཡིན་དང་མཚུངས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་མཚན་མའི་དངོས་དང་བྲལ༔ མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཕོ་དང་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དངོས་སློབ་པཎྜི་ཏ་ཀ་ མ་ལ་ཤཱི་ལ་ཞེས་པ་ཕྱིས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དུ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔ འོད་གསལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལམ་ཁོང་སྟོང་རྐུན་མ་འདྲ༔ དོན་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ ཚོར་བ་རྗེས་མེད་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ༔ འཁྲུལ་སྣང་རྗེས་འཛིན་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ བག་ཆགས་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ ཞེན་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ འགྱུ་བ་དངོས་སོང་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ སེམས་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་སྤྱི་སེར་ལྷག་པ་འདྲ༔ ཡུལ་གཞན་འཛིན་པ་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ རིག་པ་དངོས་
Chinese
一切法皆无实有，无相且无生。无相犹如虚空，彻底舍弃一切所缘。如是说。金刚持云：确定的果位佛陀，了知清净法身之自性。仅此即是成佛，乃普贤王如来之密意。如是说。大成就者莲花萨ra哈云：凡所说皆是虚妄之邪见，舍弃它！凡有所执着，也舍弃它！若成为分别念，一切即是它，除此以外无人能知。如是说。不作伪而安住之心即是佛，行住坐卧一切皆放松。一切分别念的根本是心，无心故无分别念。如是说。一切法皆是自心，除了心以外，没有丝毫其它的法。谁若最初了悟无心，便获得三世诸佛之殊胜密意。如是说。有些人被智慧的分别所迷惑束缚，将主人置于家中却向外寻觅。有些人执着于影像为实有。有些人舍弃根本，砍伐枝叶，如何做也未察觉被欺骗，唉！孩童们虽未证悟此理，我却于此理之自性中无动摇地证悟。我已了知我的始末，我见我，自身即是龙，唯一的身体。如是说。莲花毗瓦巴云：心性是名空、离戏的大手印，犹如虚空之自性，本来即是名空。本体自性无生，远离相之实有，如虚空般周遍一切，无有迁变。如是说。大导师莲花生之真传弟子，班智达嘎玛拉西拉，后来被尊称为印度圣者云：法身无生犹如日之精髓，光明澄澈无有增减，丁日瓦！分别念之相续犹如空心盗贼，实义上无得无失，丁日瓦！觉受无痕犹如水中之纹，错觉无有执取，丁日瓦！习气忆念犹如虚空之彩虹，执着之量无法确定，丁日瓦！动摇之实相显现如彩虹，心无有执着，丁日瓦！无执自解脱犹如秋季之云朵，无有执着于其它对境，丁日瓦！觉性真实
English
All dharmas are without substance, without characteristics and without birth. Without characteristics, like the sky. Completely abandon all objects of focus. Thus it is said. Vajradhara said: The Buddha of definite fruition knows the nature of the completely pure Dharmakaya. Just that is Buddhahood, which is the intention of Samantabhadra. Thus it is said. The great accomplished Padmasambhava said: Whatever is said is a false and wrong view, abandon it! Whatever you are attached to, abandon it too! If it becomes conceptual thought, everything is it, no one can know anything other than that. Thus it is said. The mind that is left uncorrected is the Buddha, let all going, staying, sleeping, and sitting be relaxed. Since the root of all conceptual thoughts is the mind, there is no conceptual thought because there is no mind. Thus it is said. All dharmas are one's own mind, and there is not a single other dharma apart from the mind. Whoever realizes the mindlessness from the beginning, finds the supreme intention of the Buddhas of the three times. Thus it is said. Some are bound by the distinctions of the mind, leaving the master at home and searching elsewhere. Some cling to images as real. Some abandon the root and cut the branches, but they do not realize that they have been deceived, alas! Although children do not understand this truth, I realize it without wavering in the nature of this truth. Because I know the beginning and end of myself, I see myself, and my own self is a naga, a single body. Thus it is said. Padmabirupa said: Mind itself is the great seal of emptiness, free from elaboration, like the nature of the sky, originally like emptiness. The essence of reality is unborn, free from the reality of characteristics, pervading everything like the sky, without change or transformation. Thus it is said. The direct disciple of the great teacher Padmasambhava, the Pandit Kamalashila, later known as the Holy One of India, said: The unborn Dharmakaya is like the essence of the sun, clear light without increase or decrease, Dingriwa! The continuous path of conceptual thought is like an empty thief, in reality there is no gain or loss, Dingriwa! Feeling without trace is like a ripple in water, illusion without clinging, Dingriwa! Habitual memory is like a rainbow in the sky, the amount of attachment cannot be determined, Dingriwa! The reality of movement appears like a rainbow, the mind has no attachment, Dingriwa! Non-attachment, self-liberation is like an autumn cloud, there is no attachment to other objects, Dingriwa! Real awareness