Tibetan
་གྱིས་བདུད་བཏུལ་བ་ཡིན་ལ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དད་གུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་༔ སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཚེ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དེང་སང་སངས་རྒྱས་དྲན་པ་ལ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་སྟེ༔ སྔོན་རྒྱལ་པོ་གསོལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་གཟུགས་ངན་པས་རྒྱལ་པོའི་མཚང་དུ་གྱུར་ནས་མཛོད་དགུ་རིམ་གྱི་མུན་ཁང་དུ་སྦས་པས༔ སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་བྱོན་ནས་འོད་ཟེར་ཕོག་པས༔ མོ་གཟུགས་ལྟ་ན་སྡུག་པར་གྱུར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་དེར་བྱོན་པ་མེད་ཀྱང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་༔ མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཤཱཀྱའི་བུ་མོ་མང་པོ་སྐྱིད་པ་བྲེག་ནས་གྲོགས་རོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ན༔ སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུབ་པ་དེར་བྱོན་ཏེ་རྨ་རྣམས་བཀྲུས་ནས་སྨན་བྱུག་སྟེ་ཕན་པར་མཛད་པ་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེར་བྱོན་པ་ཡང་མེད་གསུངས༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས་མཛེ་དང་རིམས་ལ་སོགས་པ་འགོ་བའི་ནད་དང་༔ བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་ཀག་དང་སྲི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་བསྲུང་བའི་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ ལས་བྱམས་པའི་གོ་ཆ་ཆས་པ་སྟེ༔ སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་ཡ་ལད་བགོས༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྲུང་བ་ནི༔ ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི༔ སྐྱེ་འགྲོ་དབུགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་ཤེས་པས་ཟིན་པས་ཁྱད་པར་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ཐམས་ཅད༔ བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བཀོད་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ དེས་ནི་བསྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ གནོད་བྱེད་ཁོ་རང་གི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་ཁོ་རང་གི་བར་དུ་མི་གཅོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མདོ་ལུགས་དང་ཐུན་མོང་གི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ༔ ནང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི༔ བདག་ལུས་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་བསྒོམ་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་ནས་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན
Chinese
以其调伏了魔众。诸佛虽无欲摄受对佛具足信敬者的分别念，然往昔菩萨时，串习慈悲并发愿，故如今忆念佛陀时，亦融入慈悲与加持。昔日，果索嘉波之女名金刚者，因容貌丑陋，成为国王的耻辱，被藏于九重库房的暗室中。她对佛陀生起信心并忆念，世尊即降临于彼处，以光芒照射，使她容貌变得端庄。虽佛陀未曾亲临，然此乃串习慈悲之威力。又，边地之王帕吉波（འཕགས་སྐྱེས་པོ།）将众多释迦族之女剃发后，变为奴仆。她们祈祷佛陀，能仁即降临于彼处，清洗伤口并敷药，使之痊愈，此亦是慈悲之威力，佛陀亦未曾亲临。如是，修持慈悲施受之所缘，能防止麻风、瘟疫等传染病，且任何诅咒、降伏、口舌以及邪魔等亦无法侵入，乃最殊胜之守护。如《幻化网续》云：慈悲之甲胄已披挂，慈悲之盔甲亦已戴。邬金仁波切云：发起无上菩提心之守护，乃为众生获得无上菩提而修持。即以气息摄持众生，以智慧摄持，特别是以损害者为主的一切众生，愿皆具足安乐，远离痛苦，获得佛陀三身之果位，为此而修持本尊，念诵咒语，身语意三门皆行善，如是思维。此乃一切守护中最殊胜者。不应断除损害者为自身利益而修持之事。如是宣说。如是修持，乃外显经部共同之慈悲修法。内密咒之慈悲修法，即观想自身为慈悲之本尊，大悲观世音，身色洁白，一面四臂，从其身放射出白色光芒，照射一切众生，令其具足无量安乐。
English
He subdued the hordes of demons with it. Although the Buddhas do not have the conceptual thought of wanting to take care of those who have faith and respect for them, in their past lives as Bodhisattvas, they were accustomed to love and compassion and made aspirations. Therefore, even when remembering the Buddhas now, compassion and blessings enter. In the past, the daughter of King Solgyal, named Dorje, was ugly and became a disgrace to the king. She was hidden in a dark room in the nine-storied treasury. She developed faith in the Buddha and kept him in mind. The Bhagavan came there and shone rays of light on her, and she became beautiful. Although the Buddha did not come there, it was said to be the power of being accustomed to love and compassion. Also, the border king Phakkyepo shaved the heads of many daughters of the Shakya clan and turned them into servants. When they prayed to the Buddha, the Thubpa (Shakyamuni Buddha) came there, washed their wounds, applied medicine, and healed them. This was also the power of love and compassion, and the Buddha did not come there either. Like that, meditating on the object of love and compassion, giving and taking, can prevent contagious diseases such as leprosy and epidemics. Also, curses, spells, and evil spirits cannot harm you. It is the supreme protection. As it says in the Magical Net: 'The armor of love is put on, and the helmet of compassion is worn.' Orgyen Rinpoche said: 'The protection of generating the mind of supreme Bodhicitta is to meditate on all sentient beings attaining supreme Bodhi.' That is, all beings, especially those who harm, are taken in by breath and held by knowledge. May they all have happiness and be free from suffering, and may they attain the state of the three bodies of the Buddha. For that purpose, think of meditating on deities, reciting mantras, and placing body, speech, and mind in virtue. That is the best of all protections. Do not cut off the means by which the harmer accomplishes his own purpose. ' That is what he said. That kind of meditation is the common love and compassion meditation of the outer Sutra tradition. In the inner Tantra tradition, the meditation on love and compassion is to visualize oneself as the deity of love and compassion, the Great Compassionate Avalokiteshvara, with a white body, one face, and four arms. From his body, white rays of light radiate, striking all sentient beings and filling them with immeasurable happiness.