Tibetan
་དོད་འབོད༔ ཅེས་གསུངས༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས༔ བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་གཅིག་བརྗོད་ན༔ ནུས་པ་འབུམ་ཕྲག་ཆར་མི་ ཕོད༔ ཅེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་དང་འབྲལ་མི་རུང་ཞིང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཅི་མཉེས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་བྱ་ཞིང་༔ རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག༔ འབྲིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ༔ ཐ་མ་དངོས་པོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཞབས་ཏོག་ཅི་མཉེས་བྱ་ཞིང་༔ ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ཉན་པ་ཨ་ཅང་ཆེ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་བརྒྱའི་སྲོག་གཅོད་གསུངས་ཀྱང་སྤྲོ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གཅིག་དགོས༔ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་མཆོད་པ་རྒྱུད་བཀའ་ལུང་མཐའ་དག་ནས་གསུངས་ཤིང་༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་ཆུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས༔ འདི་ཁོ་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ནི༔ སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་གསུམ་གང་བའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི༔ རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་མཆོད་པའི༔ བསོད་ ནམས་དེ་ནི་ཆར་མི་ཉེ༔ ཞེས་པས་དེ་ལྟར་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐུགས་རྒྱུད་དམ༔ བཀའ་བཀྱོན་དང་མཛད་སྤྱོད་ཅི་ལྟར་མཛད་ཀྱང་༔ ནང་གི་ཐུགས་དགོངས་མི་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མ་དད་པའམ༔ ལོག་ལྟ་སྐྱེར་མི་རུང་ཞིང་༔ ཅི་མཛད་བརྡའ་དང་ཆོས་སུ་གོ་བར་བྱ་ཞིང་༔ སྤྱིར་ཡང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་དཀའ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་དགོངས་པ་མི་རྟོག་ཅིང་ཕྱིའི་མཛད་སྤྱོད་མི་ངེས་ལ༔ རང་ཐ་མལ་པའི་ཤེས་རྒྱུད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས༔ དཔེར་ན་མིག་སྐྱོན་ཅན་གྱིས་གངས་དང་དུང་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བ་དང་མཚུངས་སོ༔ གལ་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མ་དད་ན༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འགགས་ཏེ༔ ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ གསང་འདུས་ལས༔ རྩ་བའི་བླ་མ་འདྲེན་པའི་གཙོ༔ འདི་ལ་མ་དད་ལོག་ལྟ་བ༔ ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ཀྱང་༔ ཐར་པའི་ལམ་འགགས་དོན་དང་འགལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་བླ་མ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྲོམ་ ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཀུན་འདུས་སུ་
Chinese
朵（藏文）！哦（藏文）！如此说。出自《大布置续》中：修持念诵一亿遍，不如祈请上师一遍，威力胜过千百万。（藏文）如此说。邬金仁波切说：具足法相的上师即是金刚萨埵本尊，对此不可离开如对真实佛陀般的敬信，身语意三门恭敬承侍，最好是修法上的承侍，中等是身语意三门，下等是从内心深处以财物受用等恭敬承侍，听从一切教言尤为重要，即使说要杀害百条生命，也要欢喜照做。自己的根本上师，比佛陀更应供养，此乃一切续部教言经论中所说，大乘能令一生证佛，也是依靠上师的加持和心传的教导而证得，因此仅仅令上师欢喜非常重要，供养上师的福德之量，《佛平等和合续》中说：充满三千世界的沙粒数，供养诸佛的福德，不及供养上师一毛孔的福德。（藏文）因此应当如此供养上师，对于具足法相的上师，他的外在行为，心续，或者责骂和行为如何，因为不了解内在的意图，所以不能对他不敬或生邪见，应当理解他所做的一切都是表法和佛法，总的来说，衡量凡夫非常困难，特别是对于隐秘的瑜伽士，无法了解他们内在的想法，外在行为也不确定，因为这是自己凡夫不清净的意识所显现的，比如有眼疾的人会将雪和海螺看成黄色一样。如果对根本上师没有信心，成就之门就会关闭，因业力而堕入地狱，即使通晓一切知识也无济于事。《密集金刚续》中说：引导根本上师为主尊，对此不信生邪见，即使通晓一切知识，解脱之路也会被阻断，与意义相违。（藏文）因此应当如此依止上师。其中，将上师观想为重叠的阶梯，观想为人群聚集，观想为一切的总集。
English
Dö (Tibetan)! O (Tibetan)! Thus it is said. From the Great Arrangement Tantra: "Better than reciting a million mantras is to say one prayer to the guru, its power exceeds a hundred million." (Tibetan) Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: "The guru who possesses the qualities is the actual Vajrasattva deity. One must not separate from the devotion and faith of a real Buddha. One should serve with body, speech, and mind in whatever way pleases him. The best is to serve through practice; the intermediate is through body, speech, and mind; the lowest is to serve wholeheartedly with possessions and enjoyments. Listening to whatever he says is extremely important. Even if he says to kill a hundred sentient beings, one must do it with joy. One's root guru should be honored even more than the Buddhas. This is said in all the tantras, teachings, and scriptures. The Great Vehicle, which enables one to attain Buddhahood in one lifetime, is also attained through the blessings of the guru and the transmission of the heart essence. Therefore, it is very important to please him alone. The measure of merit from offering to him is stated in the Buddha Samayogatantra: 'The merit of offering to the Buddhas, as numerous as the grains of sand filling three thousand worlds, does not equal the merit of offering to one pore of the guru's skin.'" (Tibetan) Therefore, one should offer to the guru in this way. Regarding the external conduct, mindstream, or rebukes and actions of the guru who possesses the qualities, one should not disrespect him or generate wrong views because one does not understand his inner intentions. One should understand that everything he does is a symbolic teaching and Dharma. In general, it is difficult to measure ordinary people, especially hidden yogis whose inner thoughts cannot be understood and whose external conduct is uncertain. This is because it is the impure perception of one's own ordinary consciousness. For example, someone with an eye disease sees snow and conch shells as yellow. If one does not have faith in the root guru, the door to accomplishment will be closed. One will fall into hell due to karma, and even if one knows all knowledge, it will be of no benefit. The Guhyasamaja Tantra says: "The root guru who guides is the chief. Disbelief and wrong views towards him, even if one knows all knowledge, will block the path to liberation and contradict the meaning." (Tibetan) Therefore, one should rely on the guru in this way. Among these, visualizing the guru as a stacked staircase, visualizing him as a gathering of people, and visualizing him as the totality of everything.
Tibetan
བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས་འདི་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམས་པས་ཟིན་སླ༔ དེ་ལ་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས༔ འདིར་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་བླ་མ་ལ་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བག་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐྱོན་མི་འཇུག་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་པ་དང་༔ ལྷ་ཡང་འདི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་བདག་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཆེ་བས༔ ཚེ་རིང་བ་དང་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་གནད་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་དམིགས་པ་དངོས་ནི་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའམ་འགྲོ་འདུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ༔ ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་བྱི་རུ་ལྟར་དམར་ཞིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་འོད་འབར་བ༔ ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ལ་མཛོད་སྤུ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ༔ སྐུ་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཔེ་བྱད་བཟང་ པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས༔ དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག༔ ཐུགས་ཀའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོས་མཚན་པ་ལས་འོད་དམར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས༔ རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད༔ ཁྱད་པར་རང་གི་དད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དང་དབང་ལུང་གི་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པའི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ༔ མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་བའམ༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅས༔ རང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གོ་ས་ནས༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་བདེ་ཆེན་རོས༔ ཟག་མེད་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཕྱིར་མཆོད༔ ཅེས་གསུངས་ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་མ་བྱ༔ སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་ལྟར་རམ༔ མ་ནམ་མཁའ་མི་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ལ་བསྒྱུར༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་ གསོལ་འདེབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པ་དང་༔ བཛྲ་གུ་རུ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་པས༔ དེ་གཉིས་གང་རུང་ཕྲེང་སྐོར་རེ་ཙ
Chinese
通过三种禅定，以总集的方式禅修就容易完成。其中，上师以真身禅修和本尊以身禅修这两种方式中，在此以本尊身禅修非常重要，因为即使上师有一些过失，也有不染上师的过失而融入加持的要点。而且，本尊也因为观修无量光佛而与大悲观世音有很大的关联，因此有长寿和往生极乐世界等很多要点。然后，实际的观想是，观想自己为大悲观世音，或观世音调伏者，在头顶梵穴处，千瓣莲花的莲蓬上，月轮的中央，本体是自己的根本上师，形象是无量光佛，身色如珊瑚般红润，像太阳轮般光芒四射，一面，面容寂静而微笑，以白毫相庄严，双手于禅定印上托着盛满不死甘露的长寿宝瓶，身上以三十二相和八十随好庄严，身穿三种法衣，以金刚跏趺坐姿安住。其额间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间中央的月亮上，有红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字为标志，从那放射出红色的光芒照耀十方，迎请印度的八大持明、八十大成就者、邬金（莲花生大士）仁波切师徒二十五尊、一百零八位伏藏师，特别是与自己有信心的，以及获得灌顶传承的根本和传承上师们，如雪花般降临融入无量光佛，观想上师总集。或者供养广大的曼扎，或者，连同身体、受用和善根等，从自他相续所摄持的处所，供养普贤供养云和广大的安乐，为了圆满无漏上师的密意而供养。如是说，打扫涂香大地，或者如三身祈请文七品那样，或者改为祈请非虚空母，于六字真言上，莲花生大士化身国王曾说，所有祈请都已圆满，金刚上师也是如外祈请的精华，因此，念诵其中任何一个一圈念珠即可。
English
It is easy to accomplish through meditating in a comprehensive way from the three meditations. Among these, between meditating on the Lama in person and meditating on the deity's form, here, meditating on the deity's form is very important because even if the Lama has some faults, there is a key to not taking on the Lama's faults but receiving blessings. Also, because this deity, by meditating on Amitabha, is closely related as the lord of the family of Great Compassion, there are many important points such as longevity and being born in Sukhavati in the future. Then, the actual visualization is to visualize oneself as Great Compassion Gyalwa Gyatso or Trodul, and at the crown of the head, on the pistil of a thousand-petaled lotus, in the center of the moon mandala, the essence is one's own root Lama, but the form is Amitabha, the color of the body is red like coral, blazing like the sun mandala, with one face, peaceful and smiling, adorned with a white urna hair, the two hands holding a long-life vase filled with the nectar of immortality on the meditation mudra, the body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, wearing the three kinds of Dharma robes, and sitting in the vajra posture. On its forehead is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on its throat is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and on its heart is a blue Hung (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of the heart, on the moon, is marked with a red Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable, from which red light radiates in ten directions, inviting the eight Indian Vidyadharas, the eighty great accomplished ones, Orgyen (Guru Rinpoche) and his twenty-five disciples, the one hundred and eight treasure revealers, especially all the root and lineage Lamas in whom one has faith and with whom one has received empowerment and transmission, like a blizzard of snow, dissolving into Amitabha, and meditating on the Lama as the embodiment of all. Or offer an extensive mandala, or, together with body, possessions, and roots of virtue, from the place encompassed by one's own and others' continuums, offer the clouds of Samantabhadra's offerings and the bliss of great bliss, in order to fulfill the intention of the stainless Lama. Thus it is said, sweep and anoint the ground with incense, or like the seven-chapter Three Kayas Prayer, or change it to praying to the non-empty mother, on the six-syllable mantra, the emanation king Padmasambhava said that all prayers are complete, and the Vajra Guru is also said to be the essence of external prayers, therefore, recite one rosary of either of these.