Tibetan
ཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ༔ རྣམ་པར་སྨིན་པའང་དེ་འདྲར་འགྱུར༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི༔ དེ་ནི་ཅུང་ཟད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག༔ ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ༔ ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ༔ ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་༔ ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ ས་མཚམས་དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ༔ དང་པོ་ནི་གང་ཉེས་པ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་སྡིག་ཏུ་གྱུར་པ༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་མི་དགེ་བ་བཅུའོ༔ བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཞན་གྱི་སྡིག་ཆེན་བྱེད་པ༔ མི་ཤེས་པ་བག་མེད་པ་མ་གུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བའོ། གང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དགེ་བའོ༔ དེ་ལ་གསུམ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་བཅས་ནས་གཏོང་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའོ༔ ངེས་འབྱུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཏོང་བ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ༔ འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའོ༔ དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་སོ༔ གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ལ་བརྒྱད་ལས༔ དང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དགེ་བ་འདུས་མ་བྱས༔ དོན་གྱི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་འཁོར་བའི་ཆོས༔ རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བ་ཡེ་ཤེས༔ རང་བཞིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའོ༔ གཤིས་དགེ་བ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ༔ གཤིས་མི་དགེ་བ་མ་རིག་པ༔ ཡང་དག་པའི་དགེ་བ་བློ་ལས་འདས་པ༔ ཡང་དག་པའི་མི་དགེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསླད་པའོ༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན་མྱང་འདས་ཏེ་དགེ་བ༔ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་མི་དགེ་བའོ༔ དུག་གསུམ་ཆ་ཕྲ་མོས་སྦགས་པའི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་གསུམ༔ དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེའོ༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགེ་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ༔ ཐབས་ཅི་རིགས་པའི་དགེ་བས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
《功德宝积经》中说：做了什么样的业，成熟的果报也就会是那样。即使经过亿万劫，也不会有丝毫改变。以及，《金刚鬘经》中，世尊开示说：秘密主，仔细听着！身体的恶行有三种，语言的恶行有四种，意念的恶行有三种。这些恶行会使众生因三种烦恼而堕入地狱、饿鬼和畜生的处所。以及，邬金仁波切说：业因果有三种，即认识业的自性，区分界限和种类。第一种是，凡是直接或间接造成痛苦的，都是罪恶的不善业。其中，自性上的过失本身就是罪恶，即五无间罪和近五无间罪，以及十不善业。戒律上的过失，即因违犯戒律而堕落，是三种律仪的过失。世间的过失，即做其他的大罪，是无知、放逸、不恭敬和烦恼众多。凡是行善，直接或间接带来安乐的，就是善业。善业有三种，即带着三轮执着去布施，是属于福德分的善业；以出离心策发而布施，是属于解脱分的善业；了知三轮皆不可得，是属于无上解脱的善业。非善非恶，不能产生善恶二者的，就是无记业。第二，业的界限区分有八种，第一，从意义的本质来说，善是不生不灭的；从意义上来说，善是轮回的法；从自性上来说，善是智慧；从自性上来说，不善是五毒烦恼；从本性上来说，善是法性空性；从本性上来说，不善是无明；从究竟上来说，善是超越思维的；从究竟上来说，不善是被意识染污的。如果不作意，就是涅槃，是善； 如果作意，就是轮回，是不善。被细微的三毒沾染的善，能生到三善道；被三毒完全策发的不善，会生到三恶道。以方便智慧双运的善，能证得无住涅槃；以各种方便的善，能证得有
English
In the Konchok Tsekpa (Heap of Jewels Sutra), it says: 'Whatever kind of action is done, the ripening will be just like that. Even after hundreds of millions of kalpas, there will be no change.' And, in the Vajra Garland Tantra, the Bhagavan said: 'Secret Lord, listen! Bodily misdeeds are of three kinds. Verbal misdeeds are of four kinds. Mental actions are of three kinds. These, through the three poisons, will cause beings to fall into the realms of hell, hungry ghosts, and animals.' And, Orgyen Rinpoche said: 'Karma and its result have three aspects: recognizing the nature of karma, differentiating boundaries, and categories. The first is that whatever directly or indirectly causes suffering is sinful, non-virtuous karma. Among these, the naturally negative actions themselves become sins, such as the five inexpiable sins, the five sins close to them, and the ten non-virtuous actions. The negative actions due to vows cause one to fall from the vows; these are the transgressions of the three vows. Worldly negative actions, such as committing other great sins, arise from ignorance, carelessness, disrespect, and abundant afflictions. Whatever is done well and directly or indirectly causes happiness is virtuous. There are three types of virtuous actions: giving with the three circles of reference is virtuous action that accords with merit; giving motivated by renunciation is virtuous action that accords with liberation; knowing that the three circles are utterly unobservable is virtuous action that is unsurpassed liberation. Actions that are neither virtuous nor non-virtuous and do not produce either are neutral actions. Second, there are eight distinctions in differentiating the boundaries of karma. First, in terms of the nature of meaning, virtue is unconditioned; in terms of meaning, virtue is conditioned, the dharma of samsara; in terms of nature, virtue is wisdom; in terms of nature, non-virtue is the five poisonous emotions. In terms of essence, virtue is the emptiness of dharmata; in terms of essence, non-virtue is ignorance; in terms of ultimate reality, virtue is beyond the intellect; in terms of ultimate reality, non-virtue is corrupted by the mind. If one does not focus the mind, it is nirvana, which is virtue; if one focuses the mind, it is samsara, which is non-virtue. Virtue tainted by subtle amounts of the three poisons leads to the three higher realms; non-virtue fully motivated by the three poisons leads to birth in the three lower realms. Virtue that is the union of skillful means and wisdom leads to non-abiding nirvana; virtue through various skillful means leads to a one-sided nirvana.'
Tibetan
འདས་སོ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ༔ གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས༔ ནག་པའི་ལས༔ འདྲེས་མའི་ལས༔ བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་ནག་པ༔ བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བ༔ བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དཀར་བ༔ བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ནག་པ༔ མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན༔ སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར༔ ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ༔ ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ༔ ལས་ནག་རྣམ་སྨིན་ནག་པ༔ འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བ༔ འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ༔ འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ་སོགས༔ རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བལྟའོ༔ བདག་གིས་བྱས་པའི་ལས་གཞན་ལ་མི་སྨིན༔ གཞན་གྱིས་བྱས་པ་བདག་ལ་མི་སྨིན༔ ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད༔ བྱས་པ་ཆུད་ མི་ཟ༔ དཀར་ནག་མི་འཆོལ་བས༔ ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་མོ་ནས་འདོར་ལེན་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད༔ དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ལས་དགེ་བ་ཁོ་ན་བྱས་པ་ཡང་དཀོན་པས་ཡ་ང་སྟེ༔ མངོན་པ་མཛོད་ལས༔ འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན༔ མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ༔ དེ་ཡི་སྟེང་ན་དམྱལ་བ་བདུན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ ཚ་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དེ༔ ཡང་སོས་དང་༔ ཐིག་ནག་དང་༔ བསྡུས་འཇོམས་དང་༔ ངུ་འབོད་དང་༔ དུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་༔ ཚ་བ་དང་༔ རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང་༔ མནར་མེད་པ་སྟེ༔ རིག་འཛིན་ནཱ་གརྫུ་ནས༔ སེམས་ཅན་ཉེས་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་རྣམས་ནི༔ ཡང་སོས་ཐིག་ནག་ཚ་དང་རབ་ཏུ་ཚ༔ ངུ་འབོད་བསྡུས་འཇོམས་མནར་མེད་ལ་སོགས་པའི༔ དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་བཞག་པ་ལས༔ གང་ཕྱིར་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག༔ མང་པོར་ཡང་ནི་དེ་དག་ཏུ༔ བྲེག་ཅིང་གཤགས་ནས་ཡང་འཚོ་བས༔ དེ་ཕྱིར་ཡང་སོས་ཡིན་པར་བཤད༔ གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤིང་བཞིན་དུ༔ ཐིག་ ནག་བཏབ་ནས་སོག་ལེ་དག༔ འབར་བ་ཡིས་ནི་གཤག་པར་བྱེད༔ དེ་ཕྱིར་ཐིག་ནག་ཡིན་པར་བཤད༔ གང་ཕྱིར་བསྡུས་ནས་དེར་འདོར་དང་༔ བརྡུངས་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྡུས་འཇོམས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་མིང་ནི་དོན་མཐུན་གྲགས༔ གང་དག་གཞན་གྱི་ནོར་ཕྲོགས་པས༔ དེ་དག་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་ནི༔ ཚ་བ་དག་ཀྱང་ཟ་བ་དང་༔ ཡང་དང་ཡང་དུ་ཟས་སྐོམ་འབྱུང་༔ དེར་ནི་དྲེགས་པའི་མི་དག་གིས༔ རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསྲེག་པ་ནི༔ གང་ཕྱིར་སྐད་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན༔ དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ངུ་འབོད་ཡིན༔ མེས་བསྲེགས་པས་ནི་དྲག་ཕྱིར་དང་༔ ངུ་འབོད་པ་ཡང་ཆེ་ཕྱིར་དང་༔ ལྗི་ཞིང་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༔ དེ་ནི་ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ཡིན༔ གང་
Chinese
已逝。第三，关于业的种类：一是纯粹的白业，黑业，混合业，发心是白而行为是黑，发心是黑而行为是白，发心和行为都是白，发心和行为都是黑，现世有果报，出生后感受果报，多次感受果报，白业的异熟是白，黑业的异熟是黑，投生是善，圆满是善，投生是不善，圆满是不善，投生是善，圆满是不善等等，详细的在其他地方看。自己所造的业不会在他人身上成熟，他人所造的业不会在自己身上成熟，没有造的业不会遇到，造了的业不会白费，黑白不混杂，从非常细微之处也要取舍。如是说。因此，以不善业投生恶趣，痛苦无法衡量。不生于彼处，只行善业也很稀少，所以可悲啊！《俱舍论》中说：此下二万俱胝数，即是无间地狱之量。其上更有七地狱。如是说。八热地狱是：复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极热地狱，无间地狱。持明那伽尔诸那说：众生造作罪恶业，常于复活黑绳热与极热，号叫众合无间等地狱中，恒时流转。又《世间安立论》中说：何以故，于彼处，千年之久，亦复众多，斫截剖割复还活，是故说为复活狱。何以故，如木一般，涂以黑绳，以燃烧之锯，锯截之，是故说为黑绳狱。何以故，聚集之后投入彼处，捶打焚烧等，是故名为众合狱，如是名称与义符。何者夺取他人财，彼等以铁锤，食以热铁，复有饮食生，于彼傲慢之人等，恒常不断焚烧之，何以故，发出极大之声，是故彼为号叫狱。以火焚烧猛烈故，号叫之声亦大故，沉重巨大之故，是为大号叫狱。何
English
Passed. Third, regarding the categories of karma: one is purely white karma, black karma, mixed karma, the intention is white but the action is black, the intention is black but the action is white, both intention and action are white, both intention and action are black, having results in this life, experiencing results after birth, experiencing results multiple times, the maturation of white karma is white, the maturation of black karma is black, the projection is virtuous, the completion is virtuous, the projection is non-virtuous, the completion is non-virtuous, the projection is virtuous, the completion is non-virtuous, and so on. For details, see elsewhere. The karma created by oneself will not ripen on others, the karma created by others will not ripen on oneself, uncreated karma will not be encountered, created karma will not be wasted, black and white are not mixed, one must adopt and abandon from very subtle aspects. Thus it is said. Therefore, if one is born in the lower realms due to non-virtuous karma, the suffering is immeasurable. It is also rare to only perform virtuous deeds that prevent birth in those realms, so it is pitiable! The Treasury of Abhidharma says: Twenty thousand below this, is the measure of the Avici hell. Above it are seven hells. Thus it is said. The eight hot hells are: the Reviving Hell, the Black Line Hell, the Crushing Hell, the Howling Hell, the Great Howling Hell, the Burning Hell, the Very Hot Hell, and the Avici Hell. The Vidyadhara Nagarjuna said: Those beings who engage in sinful deeds, constantly wander in the Reviving, Black Line, Hot, and Very Hot hells, the Howling, Crushing, Avici, and other hells. Also, in the Establishment of the World it is said: Why is it that in that place, for thousands of years, also many, they are cut and split and then revive, therefore it is said to be the Reviving Hell. Why is it that like a tree, a black line is drawn, and with a burning saw, it is sawn, therefore it is said to be the Black Line Hell. Why is it that after being gathered, they are thrown there, beaten and burned, therefore it is called the Crushing Hell, thus the name agrees with the meaning. Those who steal the wealth of others, they eat hot iron with iron hammers, and food and drink arise again and again, in that place arrogant people are constantly burned, why is it that a great sound is emitted, therefore it is the Howling Hell. Because of the intensity of being burned by fire, and because the sound of howling is also great, and because it is heavy and large, it is the Great Howling Hell. What