Tibetan
འགྱུར༔ གང་གིས་བསྐལ་པ་གངྒའི་བྱེ་སྙེད་དུ༔ དང་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང་༔ གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲག་བསྙེན་བཀུར་བས༔ གང་གིས་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ༔ བསོད་ནམས་དེ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས༔ དེང་སང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུང་ན༔ མཚོན་གྱི་བསྐལ་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར༔ གོང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཉི་མ་གཅིག་བསྲུངས་ན༔ མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་༔ གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་དང་༔ དགེ་བསྙེན་མ་ཞུས་པས་བསྙེན་གནས་དུས་བཟང་དུས་བསྲུང་ན༔ གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་བས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཉམས་པ་དག་པ་ཡིན་ལ༔ དགེ་ཚུལ་སློང་བར་མ་རབ་བྱུང་སོགས་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་བར་མ་བཤད་དེ༔ གདནོ་གཅིག་པར་བཞེས་པ་དང་དེ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡོམ་པ་གང་ཞུས་བསྲུང་བ་དང་བྱང་སྡོམ་ཞུས་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་བསྲུང་བ་དང་༔ སྔགས་སྡོམ་ཞུས་ནས་དེའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ༔ སྔགས་སྡོམ་ནང་ན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཚང་བར་ཡོད་དེ༔ གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སོ་ཐར་ཚང་༔ གཞན་ཕན་གཞི་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་སྡོམ་ཚང་༔ རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་སྡོམ་སྟེ༔ དེ་རྣམས་མ་བསྲུངས་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཆུད་ཟོས་ཡིན༔ བསྲུངས་ན་མི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཡིན༔ རང་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྤྱོད་པ་རྩིང་མི་རུང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས༔ དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང་༔ གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡང་མེད་དེ༔ གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་ དབང་གིས༔ གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་མ་གསུངས་ཏེ༔ མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི༔ ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ༔ བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི༔ སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་སོད༔ སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ༔ དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད༔ མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་༔ བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ན༔ རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི༔ འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐོབ་དཀའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གལ་ཆེ་སྟེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔགས་ཐབས་མ་གཟིགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་ནི༔ བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་གང་ཐོབ་པ༔ གལ་ཏེ་དེ་ནི་གཟུགས་མཆིས་ན༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ༔ དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་༔ གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ༔ དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་ འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི༔ སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས༔ རིན་ཆེན་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ༔ བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕུལ་བ་བས༔ གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན༔ མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས༔ དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དང་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ༔ སེམས་དེ་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་མ་སྤངས་བ་ཞིག་མེད་ལ༔ དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་བཟུང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར༔ འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་རྒྱན་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུའོ༔ སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་མེ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ གཞན་ཡང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཞིང་ དེ་མེད་ན་དབང་གི་སྣོད་དུ་ཡང་མི་རུང་ན་ཉམས་ལེན་ལྟ་ཅི་སྨོས༔ དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་དགོས་ཏེ༔ དེ་ལ་སླ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཎྜལ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་ལས༔ ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་ཡི༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་དགེ་བ་གང་འཕགས་པས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་མི་ལོང་༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ༔ གུས་པ་དང་ལྡན་པས་མཎྜལ་ཚར་གཅིག་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གསོལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
འགྱུར།（变） 凭借以恒河沙数劫的时间，以最初的心供养饮食等，以及伞、胜幢、灯鬘，承侍供养无数亿佛，不如有人在殊胜正法衰败时，以及佛教隐没时，日夜行持一学处，此功德远远超胜前者。又如《楼阁经》中说：如今守持八支斋戒一日一夜，就不会堕入兵器劫中；守持过午不食一日，就能从饥馑劫中解脱。因此应当守持斋戒。如果居士和未受居士戒者在良辰吉日守持斋戒，就会成为布萨，能使轻微罪过衰损清净。而比丘、比丘尼、沙弥等则未说要守持斋戒，因为受持一食和斋戒二者意义不同。对此，出家后受持何种律仪并守护，以及受持菩萨戒后守护其学处，以及受持密咒戒后守护其誓言等都是戒律。密咒戒中实际上也包含了下面二者，因为断除危害他人的根本及其支分，就圆满了别解脱戒；成办利益他人的根本及其支分，就圆满了菩萨戒；根本的身语意誓言就是密咒戒。如果这些不守护，获得人身就成了虚耗；如果守护，人身就有了实义。自己心里想“我是密咒士”而行为粗暴是不行的，守护戒律和誓言非常重要。如《文殊根本续》中说：于此念诵若犯戒，彼无胜成就，中成就亦无，劣成就亦无。破戒之士夫，不能得诸佛，未说能成就，彼定死后堕，号泣地狱处。此劣童子前，欲得成就者，彼定不能得，况能生善趣。破戒有情前，何能有善趣，彼不生天界，何况能得胜。诸佛所宣说，密咒句难成，何能速成就，是故当护戒。因此，获得难以获得的人身，使其具有意义的方法就是发起菩提心。
English
འགྱུར། (Transformation) By means of countless eons like the sands of the Ganges, offering food and drink with the initial intention, as well as umbrellas, victory banners, and garlands of lamps, serving and honoring countless millions of Buddhas, is not as great as someone who, when the excellent Dharma is declining and the Buddha's teachings are disappearing, practices one precept day and night. The merit of this is far superior to the former. Moreover, as stated in the Sutra of the Layered Pavilion: If one observes the eight-branch precepts for one day and night, one will not be born into an age of weapons; if one abstains from eating after noon for one day, one will be liberated from an age of famine. Therefore, one should observe the precepts. If lay practitioners and those who have not taken lay vows observe the precepts on auspicious days, it will become a Uposatha, which can purify minor transgressions. However, it is not said that monks, nuns, novices, etc., should observe the precepts, because taking one meal and observing the precepts have different meanings. In this regard, whatever vows one takes after ordination and protects, as well as protecting the precepts after taking the Bodhisattva vows, and protecting the samaya after taking the mantra vows, are all discipline. The mantra vows actually include the following two, because by abandoning the root and branches of harming others, one perfects the Pratimoksha vows; by accomplishing the root and branches of benefiting others, one perfects the Bodhisattva vows; the fundamental vows of body, speech, and mind are the mantra vows. If these are not protected, obtaining a human body is wasted; if they are protected, the human body has meaning. It is not right to think, "I am a mantra practitioner" and act crudely; it is very important to protect vows and samaya. As stated in the Manjushri Root Tantra: If one violates the precepts in this recitation, there will be no supreme accomplishment, nor even a middling accomplishment, nor even a lower accomplishment. A person who breaks the precepts cannot attain the Buddhas, it is not said that they can achieve anything, they will certainly fall after death, to a place of weeping hell. Before this inferior child, one who desires to attain accomplishment will certainly not attain it, let alone be born in a good realm. Before a sentient being who breaks the precepts, how can there be a good realm? They will not be born in the heavens, let alone attain supreme bliss. The mantras spoken by the Buddhas are difficult to accomplish, how can they be quickly accomplished? Therefore, protect the precepts. Therefore, the method of making the difficult-to-obtain human body meaningful is to generate Bodhicitta.
Chinese
确切地说，这非常重要。在《秘密不可思议经》中说：除了菩提心之外，佛陀没有见到任何密咒之方便。仅仅生起菩提心，所获得的福德聚，如果它有形体，那么整个虚空界都会被充满，它还会更加盈满。以及《胜施请问经》中说：菩提心的福德，如果它有形体，那么整个虚空界都会被充满，它还会更加盈满。以及：如恒河沙数般的佛刹，若有人以珍宝完全充满，献给善逝，不如有人合掌，发起菩提心，此供养尤为殊胜，对此没有边际。这样说过。以及在《趣入决定与非决定大手印经》中说：文殊，无论何人发起菩提心之时，没有不从那个心之中彻底断除不善业的，也没有不由此而掌握诸佛之法的。因此，文殊，菩萨们具有因和果的不可思议的功德。这样说过。在《宝箧经》中说：菩提心就像炼金术的药剂，能消除一切烦恼；又像火焰，能焚烧一切障碍的薪柴。这样说过。此外，在许多无上续部中也说，密咒的根本是菩提心，如果没有菩提心，甚至不能成为灌顶的法器，更不用说修持了。因此，必须生起菩提心。生起菩提心的所依需要少许福德善根，对此，曼扎是最容易且利益巨大的。在古老的密咒续部经典中说：以广大增益利益的，供养曼扎的功德，任何殊胜者也无法言说。以及邬金仁波切说：在特殊的日子，或者在上师、三宝等殊胜的对境前，以恭敬心供养一次曼扎所获得的福德聚，比对无量劫的善逝及其眷属进行广大的内外供养，所获得的福德财富还要多。
English
Indeed, this is very important. In the "Inconceivable Secret Sutra," it says: "Apart from Bodhicitta, the Buddha did not see any means of mantra. Just by generating Bodhicitta, the accumulation of merit one obtains, if it had a form, then the entire expanse of space would be filled, and it would be even more overflowing." And in the "Sutra Requested by Glorious Giving," it says: "The merit of Bodhicitta, if it had a form, then the entire expanse of space would be filled, and it would be even more overflowing." And: "As many Buddha-fields as there are grains of sand in the Ganges, if someone were to completely fill them with precious jewels and offer them to the Sugatas, it would not compare to someone who, with palms joined, directs their mind towards Bodhi. This offering is particularly excellent, and there is no end to it." Thus it is said. And in the "Great Seal Sutra on Entering into Certainty and Uncertainty," it says: "Manjushri, whenever someone generates Bodhicitta, there is no non-virtuous action that is not completely abandoned from that mind, and there is nothing of the Buddhas' teachings that is not grasped by it. Therefore, Manjushri, Bodhisattvas possess inconceivable qualities of cause and effect." Thus it is said. In the "Ornament of the Tree Sutra," it says: "Bodhicitta is like an alchemical elixir for eliminating all afflictions; it is like a fire for burning all obstructing firewood." Thus it is said. Furthermore, in many unsurpassed tantras, it is also said that the root of mantra is Bodhicitta, and without it, one cannot even become a vessel for empowerment, let alone practice. Therefore, one must generate Bodhicitta. The basis for generating Bodhicitta requires a small amount of merit and virtuous roots, and for this, the Mandala is the easiest and most beneficial. In the ancient tantric scriptures of the Early Translation School, it says: "The merit of offering a Mandala, which greatly increases benefits, cannot be expressed by any superior being." And Orgyen Rinpoche said: "On special days, or in the presence of special objects of refuge such as the Lama and the Three Jewels, the accumulation of merit from offering a Mandala once with reverence is greater than the wealth of merit obtained from making extensive outer and inner offerings to the Sugatas and their retinue for immeasurable eons."