Tibetan
དང་པོ་ནས་བསྒོམས་པས་ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས༔ གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་ལྟ་བ་དོན་གཅིག༔ གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས༔ ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལ༔ མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན༔ ཅེས་དང་ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས༔ འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད༔ རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ༔ རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་སྟེ༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་མཛོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ལ༔ དེ་དག་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས༔ ཐོག་མ་ཐ་མ་དང་བར་དུ༔ གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར༔ ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལ་ཚང་༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པ། ལམ་དང་གཉེན་པོ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་མེད༔ དེ་ཕྱི་བྱ་བྲལ་འཛིན་མེད་ཀློང་༔ ཞེས་དང་༔ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ས་ར་ཧས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ གང་གིས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ནས༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་རྙེད༔ ཅེས་སོགས་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ མ་གྲུབ་ཐོག་མིན་གང་དག་ནས༔ དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པར་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པ༔ བྱས་ པ་མེད་ཅིང་རང་གསལ་བར༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་གནས༔ སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་བའི་ངང་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་སྟོང་ངོས་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་ཡིན༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་རུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ འདའ་རུ་མེད་པའི་མྱང་འདས་གཉིས༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དེར་སངས་རྒྱས༔ སྤྲུལ་པ་པོ་རྣམས་ཡང་སངས་རྒྱས༔ རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་འོད་ལྔ་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཐིམ༔ སྟོང་གསལ་མ་འགགས་རང་རྩལ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག
Chinese
從一開始就修習，就能真實地領悟見地；基的實有事物的本性和見地是同一個意思；基的本性顯現出來就是果，因此，《桑布紮續》中說：「輪迴和涅槃，並非是不同的，了知輪迴的自性，就被稱作涅槃。」又如，《時輪攝略續》中說：「有情眾生本來就是佛，此外沒有其他偉大的佛存在於這個世間。」又如， 《喜金剛》中說：「這就是輪迴，這就是涅槃。因為愚昧而有輪迴的形相，沒有愚昧，輪迴就是清淨的，輪迴轉變為涅槃。」又如，《秘密藏》中說：「佛和有情沒有二元對立，如果將它們視為二元對立就是錯誤。」又如，金剛持說：「從開始到結束和中間，因為了知基而不可分離，道和果自然具足，因此因果是一味的。沒有要修持道和對治，因此是無為、無執的境界。」又如，大婆羅門薩惹哈說：「一切法都是自己的心，除了心之外，沒有其他微塵許的法。誰如果從本初就證悟了無生，就能獲得三世諸佛的殊勝密意。」等等。又如，《大圓滿虛空光明》中說：「從未成立的初始之處，事物的本性存在的方式是：本質是空性，自性是光明，大悲能夠顯現於一切。沒有造作而是自明的，從本初以來就是自性存在。從空性的角度來說，遠離常邊；從光明的角度來說，遠離斷邊；從光明空性的角度來說，遠離執著。初始的本淨光明空性遍佈，沒有任何人造作，那就是初始的總基。」又如，「沒有生滅的佛，和沒有遷逝的涅槃，是真實的佛，是現證菩提，現證菩提之處即是佛，化身者們也是佛。明覺智慧融入於五光空明的境界中，空明不滅，自力圓滿，是功德果位的獲得方式。」又如，《秘密不可思議續》中說：「以第四金剛喻定，於無修的大平等中，以智慧能見諸佛剎土，是無作任運的殊勝法。」
English
From the very beginning, by meditating, one truly realizes the view; the nature of the basis of real things and the view are the same meaning; the manifestation of the nature of the basis is the result, therefore, in the Samputi Tantra it says: "Samsara and Nirvana, are not different, knowing the nature of Samsara, is called Nirvana." Also, in the Condensed Kalachakra Tantra it says: "Sentient beings are themselves Buddhas, there is no other great Buddha in this world." Also, In the Hevajra Tantra it says: "This is called Samsara, this is Nirvana itself. Because of ignorance there is the form of Samsara, without ignorance, Samsara is pure, Samsara transforms into Nirvana." Also, in the Secret Treasury it says: "Buddha and sentient beings are non-dual, if you perceive them as dual, it is a mistake." Also, Vajradhara said: "From beginning to end and in between, because of knowing the basis, it is inseparable, the path and the result are naturally complete, therefore cause and effect are of one taste. There is no need to cultivate the path and antidotes, therefore it is the state of non-action, non-attachment." Also, the great Brahmin Saraha said: "All dharmas are one's own mind, other than mind, there is not even a particle of other dharmas. Whoever realizes the unborn from the beginning, will obtain the supreme intention of the Buddhas of the three times." And so on. Also, in the Great Perfection Longsal it says: "From where the unestablished beginning is, the way things exist in their nature is: essence is emptiness, nature is luminosity, great compassion can appear to all. Without effort, it is self-luminous, from the very beginning it is naturally existent. From the aspect of emptiness, it is free from the extreme of permanence; from the aspect of luminosity, it is free from the extreme of annihilation; from the aspect of luminosity and emptiness, it is free from grasping. The primordial purity of luminosity and emptiness pervades, no one has created it, that is the primordial general basis." Also, "The Buddha without birth and death, and the Nirvana without passing away, are the true Buddha, are manifest enlightenment, the place of manifest enlightenment is the Buddha, the emanations are also Buddhas. The five lights of awareness and wisdom dissolve into the state of emptiness and clarity, emptiness and clarity are unceasing, self-power is complete, it is the way to obtain the qualities and results." Also, in the Secret Inconceivable Tantra it says: "With the fourth Vajra-like Samadhi, in the great equality of non-meditation, with wisdom one sees the Buddha-fields, it is the supreme uncreated, spontaneously accomplished Dharma."
Tibetan
་ཆེན་པོའི་ངང་༔ ཞེས་དང་༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་པྲ་ཁྲིད་ལས༔ རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དཔེ་མེད་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོ་འཕྲུལ་ འབྱུང་༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུང་ཞིང་སྒོམ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་དྲན་རྫི་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ཡིན༔ རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ལས་གསུངས༔ དེ་ཡང་གཞིའི་གོ་བ་སྐམ་པོ་མ་ཡིན་པར་ཡེངས་མ་ཡེངས་དྲན་མ་དྲན་མེད་པར་ངོ་བོའི་ཀློང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པར་གདའ༔ དེ་ཡང་རྟོགས་པ་ཙམ་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་པ་ཙམ་དང་༔ མཐར་ཕྱིན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་གསུམ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ༔ སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་དེ་རྟོགས་ན་གསང་སྔགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པར་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་སེམས་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས་ལུས་མི་སྣང་ཡང་ལུས་བྲལ་ཙམ་ནས་ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས༔ གཟུགས་སྐུ་གང་འདུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབད་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་གཞུང་ལས༔ སྔོན་སྐྱེའུ་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་མེ་སྤྲེལ་ས་གའི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ་དངོས་སུ་གསུངས་པའོ༔ ཞེས་པའི་ཁྲིད་ དངོས་རྫོགས་པས༔ རྒྱུན་དུ་རང་ལུས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཀུན་འདུས་འོད་དཔག་མེད་བསྒོམ་པ༔ སྒྲིབ་སྦྱང་ཀུན་འདུས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་བ་བཏང་ལེན་བྱམས་སྙིང་རྗེ༔ ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་༔ ལུས་འདི་ལྟར་ཐོབ་དཀའ་བ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བསྒྲུབ༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམས་ནས་སྡིག་པ་སྤྱང་བ་རྣམས་བསྡུས་དོན་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ ཅེས་པ་ཆོས་བདག་ཏུ་གསུངས་ཕྱིར་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྦྱར་བ་ལ༔ འགལ་འཁྲུལ་གང་མཆིས་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བཤགས་ཤིང་༔ དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ཤུ་བྷཾ༔ ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པའི་ཁྲིད་རྒྱས་པ།
Chinese
“大”的状态，等等。从噶饶多吉的口诀中说：自己的自性是法身，无与伦比如同虚空，征相是佛陀的神变显现，果是佛陀本身。这样说，无修的意思是不需要依靠忆念守护。从风心二无中说。那也是，基础的理解不是干巴巴的，而是没有散乱不散乱，没有忆念不忆念，在自性的空性中自然而然地运行。大成就者们这样说。那也是，仅仅是证悟，仅仅是功力圆满，以及最终到达究竟的境界，这三种被认为是小、中、大三种。如果证悟了那个大无修，据说那就是密宗中所说的即身成佛。那也是，心在法身中成佛后，身体虽然不显现，但仅仅是身体分离后，心与一切佛陀无二无别地成佛，因此，为了调伏任何众生而显现各种化身，事业在轮回存在期间毫不费力地利益众生。那也是，经文中说：以前杰吾巴所说的七句法，在火猴年（1956）萨嘎月的初五，邬金仁波切亲自对化身米居多吉说的。这样，实际的口诀圆满后，经常观想自己的身体是本尊的总集大悲观世音，头顶是上师总集无量光佛，念诵清净业障的总集六字真言，修持施受慈悲心，以及止观双运的禅定。因为这样获得人身非常难得且有意义，所以要行善。因为想到何时死亡没有定数，所以要断恶行善，这些都是要点，所以要修持！因为这样说是为了护持佛法，为了利益自他，Ra Ga A Syas所造。其中如有错误，向三根本忏悔！愿以此功德，一切众生获得大悲观世音的果位！吉祥！殊胜！康区上部囊谦（囊谦县）昂江工艺文化显密佛法兴盛洲古籍修复室整理出版。
English
“Great” state, and so on. From the oral instructions of Garab Dorje, it says: One's own nature is the Dharmakaya, incomparable like the sky, the sign is the manifestation of the Buddha's miracles, the result is the Buddha himself. It is said that the meaning of non-meditation is that there is no need to rely on mindfulness and guarding. It is said from the non-duality of wind and mind. That is also, the understanding of the basis is not dry, but without distraction or non-distraction, without memory or non-memory, it naturally runs in the space of its own nature. The great accomplished ones say this. That is also, merely realization, merely the perfection of power, and finally reaching the ultimate state, these three are considered as small, medium, and large. If one realizes that great non-meditation, it is said that it is the enlightenment in one lifetime mentioned in the tantras. That is also, after the mind becomes enlightened in the Dharmakaya, although the body does not appear, but merely after the separation of the body, the mind becomes enlightened inseparable from all Buddhas, therefore, manifesting various forms to tame any sentient beings, the activities effortlessly benefit sentient beings as long as samsara exists. That is also, it is said in the scriptures: The seven-word Dharma spoken by Kyéu-pa in the past, on the fifth day of the Saga month of the Fire Monkey year (1956), Orgyen Rinpoche personally spoke to the incarnation Migyur Dorje. Thus, after the actual oral instructions are completed, constantly visualize one's own body as the total collection of deities, Great Compassionate Avalokiteshvara, on the crown of the head, the total collection of gurus, Amitabha, recite the six-syllable mantra that purifies all obscurations, practice giving and receiving, loving-kindness and compassion, and meditate on the samadhi of union of calm and insight. Because it is very difficult to obtain this human body and it is meaningful, one should do good deeds. Because one thinks that there is no certainty when one will die, one should abandon evil and do good, these are the key points, so one should practice! Because it is said that this is to protect the Dharma, for the benefit of oneself and others, it was composed by Ra Ga A Syas. If there are any mistakes in it, I confess to the three roots! May all sentient beings attain the state of Great Compassionate Avalokiteshvara through this merit! Auspicious! Excellent! Arranged and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangchen County) Angang Craft Culture, Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Continent in the upper part of Kham.