Tibetan
་པར་རྟོགས་པ་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ངོ་མཐོང་ཙམ་ཡིན༔ འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་མེད་ཀྱང་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་རྗེས་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐམས་ཅད་འདི་སྐབས་སུ་གོ་འོང་༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཡང་འདི་ཡིན༔ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཡང་འདི་ཡིན༔ འདི་སྐབས་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་གལ་ཆེ་ཞིང་༔ རེས་འགའ་དབེན་པ་བསྟེན་ཏེ་རེས་འགའ་རྣམ་གཡེང་དང་བསྲེ་བས་བོགས་འབྱུང་༔ རྣམ་རྟོག་ཉུང་དུ་མ་སོང་ཡང་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྒོམ་ལ་མི་གནོད་དེ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་ལྟར་ཐིམ་པས་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ངོ་བོ་ལྟ་མི་དགོས༔ འགྱུ་བ་དེ་ལྟར་མང་ཡང་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་ཁོ་རང་གི་ངང་དུ་ཐིམ༔ རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་ཤར་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གོ་བ་སྐམ་པོ་གཅིག་མིན་པ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ཐུབ་འོང་༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་ པས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ༔ གཟུགས་མཐོང་མཁན་སྒྲ་ཐོས་དྲི་ཚོར་མཁན་རོ་མྱོང་མཁན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྱུ་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་དེར་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ཞིག༔ འདི་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་༔ བརྟན་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་སོགས༔ དེ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ལ༔ གཅིག་ལ་འཆར་ཀུན་ལ་མི་འཆར་ཞིང་༔ སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པས་འཆར་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་སྣང་ཡང་༔ ལ་ཆེན་གྱི་བབ་ནི་གཅིག་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དོན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་གསང་རྒྱུད་ལས༔ གཉིས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༔ སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར༔ རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་འདི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡང་སྣང་སྟེ་མིང་གང་བཏགས་ཀྱང་འདྲ༔ དེའི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་ཡང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ རྫོགས་ཆེན་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ ཆེན་པོ་ལས༔ ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ༔ སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་འགོགས་ནས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྲོད་དང་ལྡན༔ ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་གནས༔ མི་རྟོག་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན༔ མི་བསྐྱོད་དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་༔ མི་གཡོ་གསལ་བ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དྲོད་ཅེས་བྱ༔ དེ་ཚེ་ཟས་དང
Chinese
之时证悟，仅是现见离戏之面目。此虽无有可修可执之对境，然屡屡明晰不散乱之忆念至关重要。一切空性之介绍，于此时皆可领会。不可言说、不可思议亦是此。人无我亦是此。此时，信敬与祈请至关重要，时而依止寂静处，时而与散乱相杂，则可增进。纵然念头未减少，然念头亦不损及禅修，如水与水波般融入，故不必观各别念头之体性。纵然动摇如是之多，亦如雪落于海，于其自性中融入。念头于禅修中生起，则生起次第与圆满次第双运之见解，将生起非是干枯之见解，如彩虹显现于虚空，能修持本尊之天众与上师。内执之心证悟为空性，故八识聚，即见色者、闻声者、嗅香者、尝味者，一切之动摇虽未止息而显现，然证悟体性为空性，则执著之相消失。此有小、中、大三种，以及是否获得稳固、是否圆满功力、是否生起功德等。其中亦有无量之类别，于一者生起，不于一切生起，心之界限与根之差别无量，故显现之方式亦与之相同，然大乘之降临乃是相同，当知之。其义秘密不可思议，如大江之秘密续云：第二，勇士行之等持，于离戏之大禅定中，不可思议之等持功力显现，证悟获得后，能自在受生。如是说。于某些续部中，亦有说此如幻化者，名称如何安立皆可。其征相与果，导师噶绕多杰云：大圆满普贤密诀之大论中云：如是安住于等住之时，从何阻断过患之相，则具自生智慧之暖热，于日夜逝去之间安住，安住于无念明点之状态中。不动清净之大海，与不摇动明亮之芝麻油灯相似。彼乃智慧安乐暖热之名。彼时饮食等
English
At that time, one realizes, it is merely seeing the face of being free from elaboration. Although there is no object to meditate on or cling to, it is crucial to repeatedly clarify the non-distracted recollection. All introductions to emptiness can be understood at this time. Unspeakable, inconceivable is also this. Selflessness of person is also this. At this time, faith and supplication are crucial, sometimes relying on solitude, sometimes mixing with distractions, which can enhance progress. Even if thoughts have not decreased, thoughts do not harm meditation, as they dissolve like water and water waves, so there is no need to observe the nature of each thought separately. Even if the movement is so much, it dissolves into its own nature like snow falling on the sea. When thoughts arise in meditation, a view of the union of the generation stage and completion stage will arise, which is not a dry understanding, like a rainbow appearing in the sky, one can meditate on the deities and gurus. When the mind that clings inwardly is realized to be empty, the eight consciousness aggregates, that is, the one who sees forms, the one who hears sounds, the one who smells scents, the one who tastes flavors, although the movement of all is not stopped but appears, when the nature is realized to be empty, the sign of clinging disappears. This has three types: small, medium, and large, as well as whether stability is obtained, whether power is perfected, whether qualities are born, and so on. Among them, there are also countless categories, arising in one, not arising in all, the limits of the mind and the differences of the senses are immeasurable, so the way of appearance is also the same, but the arrival of the Great Vehicle is the same, know this. Its meaning is secret and inconceivable, as the secret tantra of the Great River says: "Second, with the samadhi of the hero's conduct, in the great meditation free from elaboration, the inconceivable power of samadhi manifests, after obtaining realization, one has the power to be born at will." Thus it is said. In some tantras, it is also said that this is like an illusion, whatever name is given is fine. Its signs and results, the teacher Garab Dorje said: "In the great treatise of the Great Perfection Pra Kheun, it is said: "When abiding in such a state of equanimity, from what obstructs the appearance of faults, then possessing the warmth of self-born wisdom, abiding between the passing of day and night, abiding in the state of non-conceptual bindu. The immovable clear ocean, is like the unwavering bright sesame oil lamp. That is called the warmth of wisdom bliss. At that time, food, etc."
Tibetan
་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་༔ ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་༔ སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ༔ རྨི་ལམ་རྟགས་བཟང་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ༔ ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ ཕྱག་ཆེན་པས་རོ་གཅིག༔ ཆོས་སྤྱི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆར་ཏེ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་སྐྱེ་འགྲོ་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་གང་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་གསུམ་དབྱེར་ མེད་རོ་གཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རེས་འགའ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་སྙམ་པ་ལ་རེས་མི་འཆར་ན་ཉམས་ཡིན་ལ༔ དྲན་པས་ནམ་ཟིན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ན་རྟོགས་པ་ཡིན༔ ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག༔ རང་བཞིན་སོ་སོར་གསལ་སྣང་མ་འགགས་པར་རོ་གཅིག༔ རྩལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་རོ་གཅིག་པ་སྟེ༔ གོ་བ་ཙམ་དང་བློས་བཅོས་ཏེ་བཟོས་པ་མ་ཡིན་པར་ཤུགས་འབྱུང་དུ་རྟོགས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད༔ རྩེ་མོར་ཕྱིན་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད༔ ཅེས་དང་༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས༔ ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་གཟིགས་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ༔ ལོ་ཟླར་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས༔ མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟོག་མེད་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ནི༔ ཁྱུང་ཆེན་ ནམ་མཁར་ལྡིང་དང་མཚུངས༔ ཡོ་བྱད་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགོགས༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག༔ ཉམས་ཀྱི་རྨི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས༔ ལམ་དང་ས་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ༔ དེ་ཡང་བགྲོད་དུ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཚེ་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་བསྒོམ་དང་ཁྲིད་ལ་ལ་ནས་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ནས་ལམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཡང་༔ བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ལུས༔
Chinese
衣服的执着小，烦恼等贪嗔小，慈悲利他之心非常大，梦中吉兆频繁出现。像那样的瑜伽士，五大分解的时候，获得天之持明大位，此生即能现前成佛。如是说。然后大圆满法中，等性之三摩地，大手印者味一，对一切法如幻之三摩地生起，外面之地石头山崖，有情众生，地方和城市等，所见一切现象各自显现，然本体空性味一融合。一切佛的意续，一切有情众生的心续，瑜伽士自己的心三者无别味一，融入空性中。而且有时觉得那样显现，有时不显现是退失，忆念抓住时那样显现是证悟。如虚空般遍及的轮回和涅槃一切法，本体空性味一，自性各自显现不灭味一，力量缘起的显现之门，种种显现为味一，不是仅仅理解和以分别念造作，而是自然生起证悟唯一，秘密不可思议的续部中说，第三如幻之三摩地，多者味一，现前十地之证悟，三世诸佛之子行利他，到达顶峰后增长不断绝。又，噶饶多吉说，轮回涅槃之法，无论如何也不见，一切皆于等性中显现，年月流逝也如是安住，等性不动法身，执持不可得如水中月，无分别等性即是，如大鹏于虚空翱翔，一切资具之念皆止息，善与非善之分别念皆无，烦恼障碍完全清净，体验之梦兆种种生起，从等性之本体中，获得道与地之持明，那也是不可行之路，彼时即能现前成佛。如是说。对此，班智达的观察修和引导，有些从基见的安住方式介绍后，修道次第进行实修，然若修习未得体验，则见仅停留在理解层面。
English
Attachment to clothing is small, afflictions such as attachment and aversion are small, compassion and altruistic intention are very great, and auspicious omens frequently appear in dreams. Such a yogi, when the five elements dissolve, attains the great position of a deity-like vidyadhara, and in this very life, manifestly attains Buddhahood. Thus it is said. Then, in the Dzogchen system, the samadhi of equality, the Mahamudra practitioner is of one taste, and the samadhi of illusion-like nature arises for all dharmas in general. All that is seen, such as external earth, stones, mountains, cliffs, sentient beings, places, and cities, appears distinctly in their respective forms, yet their essence is emptiness, blending into one taste. The mind-stream of all Buddhas, the mind-stream of all sentient beings, and the yogi's own three minds are indivisible, blending into emptiness of one taste. Moreover, sometimes it seems to appear that way, and sometimes it does not appear, which is a decline. When memory grasps it and it appears that way, it is realization. All phenomena of samsara and nirvana, which are as pervasive as the sky, are of one taste in their essence of emptiness, of one taste in their distinct self-nature appearing unceasingly, and of one taste in the display of power and interdependent arising appearing in various ways. It is a single realization that arises spontaneously, not merely understanding or fabricating with conceptual thought. In the secret, inconceivable tantra, it is said: "The third, the illusion-like samadhi, many become one taste, the realization of the ten bhumis arises, the sons of the Buddhas of the three times perform benefit for others, having reached the peak, growth is unceasing." Also, Garab Dorje said: "The dharmas of samsara and nirvana, are not seen in any way, all appear in equality, though years and months pass, it remains the same. Equality, the unmoving dharmakaya, cannot be grasped, like the moon in water, the non-conceptual equality itself, is like a great garuda soaring in the sky, all notions of possessions cease, thoughts of good and non-good are absent, afflictions and obscurations are completely purified, various dream signs of experience arise, from the essence of equality, the vidyadhara of the path and bhumis is attained, that too is an untrodden path, at that very moment, manifest Buddhahood is attained." Thus it is said. Regarding this, the Pandita's analytical meditation and guidance, some introduce the abiding of the ground view, and then practice the stages of the path of meditation, but if practice does not lead to experience, the view remains only at the level of understanding.