Chinese
仅仅安住于意义中就能解脱，从智慧的广阔虚空中，在觉悟自心的瞬间，如果能够立即进入，那么修行的长短就没有了，不要想什么时候成就，这样说了。从气脉明点二无别的经续中说，最上等者能一次性生起，无有次第，一切皆是法性的状态。中等者在《验光》中说，修习妥噶没有定准，
English
Just by abiding in the meaning, one is liberated. From the vast expanse of wisdom, in the instant of realizing one's own mind, if one can enter all at once, then there is no long or short duration of meditation. Do not dwell on thoughts of when you will achieve it. Thus it was said. From the scripture on the inseparability of wind and mind, it is said that the best arise all at once, without sequence, and all is in the nature of reality. The intermediate one, according to the "Experience Lamp," says: There is no certainty in practicing Tögal.
Tibetan
་སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་སམ་རྣམ་ཤེས་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ་དཔག་པར་དཀའོ་སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ སྙམ་པ་དང་༔ སེམས་ནི་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཡོད་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་བཞིར་གོལ་བ་ཡིན༔ འཛིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་སྐྱེ་དགོས༔ དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་ཞེན་མེད་དུ་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན༔ ལམ་ཁ་བྲག་གི་མཚམས་སུ་ཕྱིན་དགོས༔ ཕྱིན་ནས་མ་ནོར་དགོས་པ་དང་འདྲ༔ ཤོར་ས་གསུམ་ཡང་འདི་སྐབས་སུ་འོང་སྟེ༔ གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་གོ་བ་སྐམ་པོས་ནི་སྒོམ་གོ་མི་ཆོད་དེ་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་ཡིན༔ དེ་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་འོང་གཞན་ལ་མི་འོང་༔ སྭ་བྷ་ཝ་དང་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་སོང་བར་བསྒོམ་པ་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་གོ་མི་ཆོད༔ དེ་སྔགས་པ་ཁྲིད་ཞུ་མ་མྱོང་བ་ལ་འོང་༔ ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ནི་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཁྲིད་པའི་དགྲ་ཡིན་པས༔ དགྲ་དེ་འཇོམས་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཉན་ཐོས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དགེ་བཤེས་ལ་ འོང་༔ འདིར་གསང་སྔགས་ལུགས་དུག་ལྔ་མི་སྤང་བ་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས༔ དུག་ལྔའི་རང་ངོ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ལས་དོན་གཅིག་པས་དགྲར་མི་ལྟའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་སྙམ་པའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་འཛེམ་པ་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས༔ རིག་འཛིན་ནཱ་གརྫུ་ནས༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཉེས་ན༔ ཤེས་རབ་དམན་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དེ་ཡིན་པས་འདི་ཕྱག་རྫོགས་སུ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་འོང་ཉེན་ཆེ་བས་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པ་གལ་ཆེ༔ རྣམ་རྟོག་མང་པོ་འཕྲོ་བ་ལ་མི་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པ་དེ་བསྒོམ་དུ་འཛིན་པ་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་ཡིན༔ འདིར་རྣམ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་པས༔ གནས་འགྱུ་ལ་འདམ་ཀ་མི་བྱ༔ སྔོན་འགྲོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལན་དུ་མར་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་སྨྲས་མོད༔ བསྡོམ་པོར་བྱས་ན་དེ་བས་བཅོས་ཆེ་ཅི་ཡོད༔ ཀློད་ལ་ཞོག་ཟེར་བ་སེམས་འཕྲོས་ཀྱང་མ་བཀག་ཟེར་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཀྱང་བདེ་གསལ་མི་རྟོ
Chinese
这样想，心或识是无边无际的，难以衡量；这样想，心不是存在的，因为它没有实体；它不是不存在的，因为它显现为任何事物，所以它既不是存在也不是不存在；这样想，心没有以任何方式存在，所以它是空虚和空性的。如果存在这种确定的执着，就会堕入四无色界。这些执着也是过患，首先必须生起，然后不应执着于它们，而应无执地修持。道路必须到达岩石的交界处，到达后必须不犯错误，这就像三种迷途也会在这种情况下发生一样。通过听闻和思考经文的意义，认为一切法都是空性且无我的这种干燥的理解，无法完成禅修，而是会堕入习性。这只会发生在有功德的人身上，不会发生在其他人身上。念诵斯瓦帕瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）和舒涅达（藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语，观想一切法都变成像虚空一样的空性，这会堕入增益，无法完成禅修。这会发生在没有接受过密咒指导的人身上。五毒烦恼是将我们带入轮回监狱的敌人，因此，降伏这些敌人的方法是观修空性，这会堕入对治。这主要发生在以声闻为主的格西身上。 在这里，密宗认为不舍弃五毒是誓言，因此，观察五毒的自性，它们是五种智慧，认识或不认识它们的自性，其作用是一样的，所以不要把它们看作敌人。同样，认为心是空性，不会被善恶所染，不畏惧业果，这是黑口魔鬼的邪见。因此，持明者龙树说：如果错误地看待空性，智慧低下的人们将会毁灭。这就是为什么那些自认为是“大手印”和“大圆满”的人们，很可能犯这种错误，所以详细的修行非常重要。不要不喜欢出现许多念头，认为阻止念头，什么都不想就是禅修，这是华尚的观点。在这里，无论出现什么念头，都要观察它的自性，不要对处所的改变有所选择。虽然从前行开始，多次说过让心保持不造作的状态，但如果总的来说，还有什么比这更大的造作呢？说“放松并保持”意味着即使心散乱也不要阻止它。因此，即使对乐、明、无念没有执着，乐、明、无念
English
Thinking, "The mind or consciousness is limitless and immeasurable"; thinking, "The mind is not existent, as it has no substance; it is not non-existent, as it appears as anything, so it is neither existent nor non-existent"; thinking, "The mind is not established in any way, so it is empty and void." If there is a firm clinging to such certainties, one will fall into the four formless realms. These clingings are also flaws; first, they must arise, and then one should not cling to them supremely, but cultivate them without attachment. The path must reach the junction of rocks; having reached it, one must not err, just as the three ways of straying can also occur in this case. Through hearing and contemplating the meaning of the scriptures, the dry understanding that all phenomena are empty and without self cannot accomplish meditation, but will fall into habit. This will only happen to those with merit, not to others. Reciting the mantra of Svabhava (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) and Shunyata (Tibetan, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness), and meditating that all phenomena have become emptiness like the sky, will fall into proliferation and cannot accomplish meditation. This will happen to those who have not received tantric instruction. The five poisons of affliction are enemies that lead us into the prison of samsara; therefore, the method to subdue these enemies is to meditate on emptiness, which will fall into antidote. This mainly happens to Geshes who primarily practice the Shravaka vehicle. Here, in the secret mantra tradition, it is said that not abandoning the five poisons is a vow; therefore, by observing the nature of the five poisons, they are the five wisdoms. Whether one recognizes their nature or not, their function is the same, so do not regard them as enemies. Similarly, thinking that the mind is emptiness and is not stained by good or evil, and not fearing karmic consequences, is the view of the black-mouthed demon. Therefore, the Vidyadhara Nagarjuna said: "If one views emptiness incorrectly, those with inferior wisdom will be destroyed." This is why those who consider themselves practitioners of "Mahamudra" and "Dzogchen" are likely to make this mistake, so detailed practice is very important. Do not dislike the arising of many thoughts; thinking that stopping thoughts and not thinking anything is meditation is the view of Hwashang. Here, whatever thoughts arise, one should observe their nature, and not be selective about the change of location. Although it has been said many times from the preliminaries onwards to leave the mind in an uncorrected state, if one were to summarize, what could be more artificial than that? Saying "relax and remain" means that even if the mind wanders, do not stop it. Therefore, even without attachment to bliss, clarity, and non-thought, bliss, clarity, and non-thought
Tibetan
ག་པ་གསུམ་ཀ་ཚང་ བ༔ སེང་ངེ་ཡེ་རེ་རྗེན་ནེ་གནས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ༔ འཕྲོ་ནའང་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་རང་སར་ཞི་བ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་དང་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ༔ དེའི་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་དང་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཤི་ན་གར་སྐྱེ་བ་རྣམས་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ནི༔ འཁོར་བའི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་ནི༔ དགོན་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ༔ སྐྱོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་མ་བྱུང་བར༔ ཇི་སྲིད་གནས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་བཅས་ཞིག༔ ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲོད་པའི་ཚེ༔ རང་ཡུལ་སྣང་བ་མཐོང་སླེབས་ནས༔ འཇིགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་དང་འདྲ༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ རང་གི་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་༔ ཐག་རིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགོགས་པའི་ཚེ༔ ངེས་པར་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི༔ ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས༔ དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པའི་གོ་བ་ཙམ་སྐྱེ༔ སེམས་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཀྱང་༔ བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞིག་ཡོད༔ བྱ་བ་ཐེང་བ་ དང་ཉོན་མོངས་མགོ་ནོན་པ་དང་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དེ་དུས་ཆེ༔ བླ་མ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ཡང་འདི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་དགོས་རྒྱུར་འདུག༔ དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ལུགས་འདི་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར༔ ཕྱག་ཆེན་པས་སྤྲོས་བྲལ༔ ཆོས་སྤྱི་ལས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་ཏེ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་སོང་༔ འདི་སྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་དང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་དེ་ཞིག༔ བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས༔ འདི་བསྒོམ་དེ་བསྒོམ་མེད༔ འདི་ལྟ་དེ་ལྟ་མེད་པར་སྔར་གྱི་བསྒོམ་དེ་བོར་ཤོར་བ་འདྲ་ཞིག་འོང་༔ འདི་སྐབས་ཐོས་པ་ཆུང་ན་བསྒོམ་བོར་ཤོར་བ་སྙམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད༔ སྔར་ལྟར་ཨེ་འོང་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་ཀྱང་མི་འོང་༔ ཧམ་པ་ཆེ་ན་བསྒོམ་མེད་ཡིན་སྙམ་ནས་སྟོང་སྐད་མང་པོ་འདོན༔ བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཆོག་ཟེར་ནས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་བ་སྐམ་པོ་ཞིག་ལ་བློ་གཏད་ནས༔ སྤྱོད་པ་གང་མིན་བྱེད་ཅིང་སྡོད་ཉེན་ཡོད༔ ལ་ལས་འདི་ཡིན་མི་འདུག་མེད་སོང་སྙམ་ནས་སྐྱུར་ཉེན་ཆེ༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་གལ་ ཆེ་བླ་མ་མེད་ན་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལ་བལྟས་པས་ངོ་ཤེས་འཕྲད་པ་ལྟར་འོང་༔ འདི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་༔ ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རྗེན
Chinese
三者全部具足。 བ༔ 澄澈明亮赤裸安住的自性证悟为空性。之后也如水与波浪般于自性中寂灭，即是专注一境而安住的等持。其征象、利益以及如此之人死后将往生何处，持明噶饶多吉如此宣说：舍弃轮回的喧嚣之后，于寂静处安住之时，在过患之众尚未生起之前，如其所住而安住。譬如具有怖畏的士夫，于道途中精进前行之时，一旦得见自己的家乡，便如无有怖畏之觉受。厌离轮回之法，对众生生起悲悯，不贪执自己的处所，希求前往遥远的他方。当瑜伽士断绝之时，必定获得人身，且具足修法之行，彼时将得见法性真谛。如是宣说。于彼时，仅生起一切法皆是心的理解，虽证悟心为空性，然仍有能见所见之执着。事业衰退，烦恼抬头，厌离心与出离心于此时尤为重要。对上师生起信心，以及缘众生的悲心与慈心，也应于此时修持。其后，此大圆满之法被称为不动摇之等持。大手印则说为离戏论，是超越一切佛法的勇猛等持。所有乐明无念之体验皆如彩虹般消逝。此乃修行的关键与定解之执着。能见与所见融为一体。无有此修与彼修，无有此见与彼见，如同遗失了先前的修行。此时若闻法甚少，则会因觉得修行已失而痛苦。虽努力想回到先前状态却不可得。若贪执过大，则会认为无有修行而发出诸多空洞之语。说无有可修，知自性即可，从而将希望寄托于干燥的大手印见解之上，有造作不如法之行而安住的危险。有些人则会觉得不对劲、消失了而有舍弃的危险。上师的引导至关重要，若无上师，则可藉由阅读大成就者们的教言，如同相遇般而认识自性。此乃见自性，以及赤裸的庸常意识。
English
All three are complete. བ༔ Realizing the essence of being clear, bright, and nakedly abiding as emptiness. Afterwards, it also subsides into its own place like water and waves, which is the samadhi of abiding with one-pointedness. The signs, benefits, and where such a person will be reborn after death, Rigdzin Garab Dorje said: Having abandoned the hustle and bustle of samsara, when abiding in a solitary place, before the multitude of faults arise, abide as it is. For example, a fearful person, when diligently walking on the path, once he sees his homeland, it is like having no fear. Disgust with the laws of samsara, compassion arises for sentient beings, not clinging to one's own place, desiring to go to a distant other place. When that yogi ceases, he will surely obtain a human body, and having the practice of Dharma, at that time he will see the truth of Dharma. Thus it is said. At that time, only the understanding that all dharmas are mind arises, although realizing that mind is empty, there is still a clinging to the seen and the seer. Activities decline, afflictions rise, and renunciation and renunciation are especially important at this time. Generating faith in the lama, and compassion and love focused on sentient beings, should also be cultivated at this time. Then, this Dzogchen tradition is called the unwavering samadhi. Mahamudra says it is free from elaboration, it is said to be a courageous samadhi that goes beyond all dharmas. All experiences of bliss, clarity, and non-thought disappear like a rainbow. This is the key to practice and the clinging to certainty. The seen and the seer merge into one. There is no this meditation or that meditation, there is no this view or that view, it is like losing the previous meditation. At this time, if one has little learning, one will suffer thinking that the meditation has been lost. Although one tries hard to return to the previous state, it is impossible. If one is too greedy, one will think that there is no meditation and utter many empty words. Saying that there is nothing to meditate on, knowing the nature is enough, and thus placing hope on a dry Mahamudra view, there is a danger of acting improperly and staying. Some people may feel that this is not right, it is gone, and there is a great danger of abandoning it. The lama's introduction is very important, if there is no lama, then by reading the teachings of the great accomplished ones, one will recognize the nature as if meeting it. This is seeing the nature, and the naked ordinary consciousness.