Tibetan
༔ ཅི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ༔ བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་འགྱུར༔ མཎྜལ་ཚར་གཅིག་ཕུལ་ནས་ཡིད་དད་པས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ༔ ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ཐམས་ ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པར་འགྱུར༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་གིས་ཀྱང་དཔག་པར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་ལུང་ལས༔ ལྷ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དམ༔ ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ༔ ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་གཙོ་བོར་མཎྜལ་འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ མཎྜལ་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ གདུང་ཤུགས་མོས་གུས་ཕུ་དུད་ལྡན་པས་མཎྜལ་དངོས་སུ་འབྱོར་བའམ༔ མ་འབྱོར་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་དམིགས་ཤིང་འབུལ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་གཉིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ མཉམ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ རབ་དྭངས་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོས་ལ་སོགས༔ མངོན་སུམ་མངོན་སུམ་མིན་པར་མཆོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་མདུན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཡོད་ན་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་ཞིག་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་དེ་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་བཞག༔ མེད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་པས་ཆོག་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཡང་ཡོད་ན་དངོས་སུ་འབུལ༔ མེད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བས་ཆོག་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པ་ཡོད་ན་བླ་མ་དང་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱ༔ མ་འཛོམས་ན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས་ཆོག་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་དང་སྙན་མངའ་བས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ༔ སེམས་ཅན་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་གཟིག་གས་པ་དང་༔ ཐུགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས༔ ཡིད་ཀྱིས་གང་དུ་དམིགས་པ་དེར་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཡུལ་དང་དེའི་རྟེན་མ
Chinese
愿一切所想之事皆得成就！ 从劫至劫所积之罪障、过失、堕落之众，皆得清净。 献一次曼扎，以虔诚之心所发之愿，皆能毫不费力地成就。 胜过将一切修行合而为一之福德，献曼扎之福德尤为殊胜，禅定与殊胜之证悟于相续中生起。 来世乃至究竟，自己所欲之受用与财富皆得，且能游历诸佛刹土。 成为一切善逝之意，如是等等，其福德之聚，任何人都无法衡量。 如是说。 如此，献曼扎之时机并无定规，于古译经续中云： 无论何时忆念上师与本尊，或于广大僧众之中，或于佛法增盛之时，圆满一切修行之首要即是献曼扎。 如是说。 若无实际曼扎，则应以意供养，邬金仁波切（莲花生大师）云： 以强烈之虔诚与恭敬，若有实际曼扎可供，或无有亦可于心中幻化而供养。 如是说，实际供养与以意幻化供养二者之福德相同，弥勒怙主（弥勒菩萨）云： 以极清净之心，为圆满二资粮故，于诸佛前供养衣物等，或显现或不显现。 如是说。 故若前方有修持之曼扎，则善妙，于高台上摆放五堆供物。 若无，则观想前方虚空即可，若有供养之曼扎，则实际供养，若无，则仅依手印，以意观想而供养即可。 若有献曼扎与受持发心，则应于上师与殊胜所依处前行之，若不具足，则以意观想即可，因一切佛皆具金刚之眼与耳，且于一切世间，从每个众生之眼中，日夜六时观照，且以其意，周遍一切轮回与涅槃，故于意中所观想之处，佛陀真实安住。 故发心之对境与彼之所依
English
May all your wishes be fulfilled! May all the accumulations of sins, obscurations, faults, and downfalls accumulated from kalpa to kalpa be purified. By offering the mandala once, all the prayers made with faithful mind will be accomplished effortlessly. The merit of offering the mandala is especially great, surpassing the merit of combining all other practices into one. Special samadhi and realization will arise in the mind. In future lives and ultimately, you will obtain the enjoyments and wealth that you desire, and you will travel to the Buddhafields. It will accord with the intentions of all the Sugatas, and so on. No one can measure the accumulation of merit. Thus it is said. Therefore, there is no fixed time for offering the mandala. In the Nyingma Gyulung it says: Whenever you remember the deity and the guru, or in the midst of a vast sangha, or when the Dharma is flourishing, the main thing is to offer the mandala, which completes all practices. Thus it is said. If you do not have an actual mandala, you should offer it in your mind. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: With intense devotion and respect, whether you have an actual mandala to offer or not, you should visualize and offer it in your mind. Thus it is said. The merit of offering in reality and offering by visualizing in the mind is the same. Lord Maitreya (Maitreya Bodhisattva) said: With a very pure mind, in order to perfect the two accumulations, offer clothes and so on to the Buddhas, whether manifest or unmanifest. Thus it is said. Therefore, if there is a mandala for practice in front of you, it is good and excellent to arrange five heaps on a high platform. If not, it is enough to visualize the space in front of you. If you have a mandala for offering, offer it in reality. If not, it is enough to rely only on the hand mudra and offer it by visualizing in your mind. If you have the opportunity to offer the mandala and take the generation of bodhicitta, do it in the presence of the guru and special objects of refuge. If you do not have the opportunity, it is enough to visualize it in your mind, because all the Buddhas have vajra eyes and ears, and in all the worlds, from the eyes of each sentient being, they watch day and night, six times a day, and with their minds, they pervade all samsara and nirvana. Therefore, wherever you visualize in your mind, the Buddha actually abides. Therefore, the object of refuge for generating bodhicitta and its basis
Tibetan
ཎྜལ་ གྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་མར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་བླ་མ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ གཡས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ རྒྱབ་ཏུ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རི་རབ་ཙམ་པ༔ གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་ས་དང་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དཔའ་དང་༔ གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ༔ མདུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ གདན་གྱི་བར་མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བཞིནབསྒོམས༔ ད་དུང་དངོས་སུ་མི་བཞུགས་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་བྱོན་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་དམིགས༔ དེའི་དྲུང་དུ་ཕྱི་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ༔ ནང་རང་གི་ལུས་རྩ་རླུང་གི་ཁམས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མཆོད་པའི་ ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ༔ གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ༔ མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འབུལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ ལི་ཡི་མཎྜལ་རིན་ཆེན་བསྒྱུར་བྱས་ནས༔ ནས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་གསེར་གཡུར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ལ༔ དད་པས་འབུལ་ལོ་ཐུགས་རྗེས་བདག་གཞན་གཟིགས༔ ས་གཞི་སྤོས་སོགས་བྱ༔ ད་སྐྱབས་ཡུལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ༔ དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་༔ ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་ཞོག་ཅིག༔ སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས༔ འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་འོད་གསལ
Chinese
曼扎 为了积聚资粮，在作为所依的坛城前方的虚空中，观想珍宝、莲花和月亮五堆叠的座垫中央，是与邬金大士和上师无别的，被所有持明成就者围绕的上师；右边是释迦牟尼佛，被十方三世的一切诸佛围绕；后方是所有经续的法，以经卷的形式堆积如须弥山；左边是菩萨慈氏（弥勒菩萨），被安住于地道且不退转的菩萨和密咒持明者大海围绕；前方是大悲观世音菩萨，被六部续部的本尊众围绕；在座垫的间隙中，观想所有勇士空行护法众如浓云密布。为了遣除仍然认为不是真实安住的分别念，观想从十方所有刹土如雪片般降临，无二融入。在其跟前，外在四大部洲、百俱胝须弥山以及天人的受用；内在自己的身体脉、气、明点清净的刹土和供养天女；此外，所有受用和善根都汇集于上师三宝跟前，作为一个曼扎而供养，并生起“为了证得无上菩提”的想法，念诵以下的偈颂：将李子的曼扎转变为珍宝，将所有青稞都转变为黄金，以信心供养唯一的上师悲悯化身，祈请以慈悲垂视我和他人。做场地洒香等事。现在，在作为皈依处的内外秘密上师三宝跟前，从现在起直到证得菩提之间都皈依，并且我独自将父母有情都安置于无上佛位。以清净的意念念诵以下偈颂三遍：那摩！三宝和三根本，我向皈依处们皈依。为了众生证得佛果，我发起殊胜菩提心。这样也获得了菩提心的生起。之后，观想前方所生起的所有本尊众融入自身， 放松，让心自然安住。在《大发心经》中说：善护，一切法如虚空般无自性，且本自光明。
English
Maṇḍala In order to accumulate merit, in the sky in front of the support of accumulation, visualize a five-layered seat of jewels, lotuses, and moons. In the center is the great Orgyen (Padmasambhava), inseparable from the guru, surrounded by all vidyādharas and siddhas. To the right is Śākyamuni Buddha, surrounded by all the Buddhas of the ten directions and three times. Behind is all the Dharma of the sutras and tantras, piled up like Mount Meru in the form of scriptures. To the left is the bodhisattva Maitreya, surrounded by bodhisattvas who abide on the bhūmis and paths and are irreversible, and an ocean of secret mantra vidyādharas. In front is Mahākaruṇā (Avalokiteśvara), surrounded by the deities of the six classes of tantras. In the spaces between the seats, visualize all the heroes, ḍākinīs, and dharma protectors like dense clouds. Furthermore, in order to purify the conceptual thought that they are not actually present, visualize that from all the realms of the ten directions, they come like a blizzard and dissolve without separation. In front of them, the outer four continents, hundreds of millions of Mount Merus, along with the enjoyments of gods and humans; the inner pure realms of one's own body's channels, winds, and essences, along with offering goddesses; furthermore, all enjoyments and virtuous roots are gathered together and offered to the guru and the Three Jewels as a single maṇḍala, and with the thought, "In order to attain supreme enlightenment," recite the following verses: Transforming the maṇḍala of plums into jewels, and transforming all barley into gold, I offer with faith to the one guru, the emanation of compassion. Please look upon myself and others with compassion. Perform the sprinkling of incense and so forth on the ground. Now, in the presence of the outer, inner, and secret guru and Three Jewels, who are the objects of refuge, from this time until enlightenment is attained, I go for refuge, and I alone will place all sentient beings, my parents, in the state of unsurpassed Buddhahood. With a pure mind, recite the following verses three times: Namo! The Three Jewels and the Three Roots, I go for refuge to the objects of refuge. In order for all beings to attain Buddhahood, I generate the supreme bodhicitta. Thus, one also obtains the generation of bodhicitta. Then, visualize all the deities generated in front dissolving into oneself, relax and let the mind rest naturally. In the Sutra of Great Bodhicitta, it says: O Protector, all dharmas are without characteristics like the sky, and are primordially clear.