Tibetan
་ལྟར་ཞི་བ་ལྷག་མཐོང་༔ འགྱུ་བ་དང་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་ པོའི་ཞལ་ནས༔ དེའི་གདངས་མ་འགགས་པ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་འོང་༔ དེ་དག་ལ་ལྷག་མཐོང་ཟེར༔ དེ་གཉིས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ གི་ངོ་བོ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འཇུག་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་དེ་སྟོན་པའི་ལུང་ནི༔ རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཆོས་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད༔ མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཚུངས༔ དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས༔ ངེས་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤེས༔ དེ་ཙམ་ཉིད་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་༔ གྲུབ་ཆེན་པདྨ་ས་ར་ཧས༔ གང་སྨྲས་རྫུན་པས་ལོག་པ་དེ་བོར་ལ༔ གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོང་༔ རྟོག་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མ་བཅོས་བཞག་པའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ འགྲོ་འཆགས་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ལྷུག་པར་ཞོག༔ རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྱི་ རྩ་བ་སེམས་ཡིན་ཕྱིར༔ སེམས་མེད་ཕྱིར་ན་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ གང་གིས་གདོད་ནས་སེམས་མེད་རྟོགས་པ་ཡི༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་རྙེད༔ ཅེས་དང་༔ ཁ་ཅིག་བློ་ཡི་དབྱེ་བས་རྨོངས་རྣམས་བཅིངས༔ བདག་པོ་ཁྱིམ་དུ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་ཚོལ༔ ཁ་ཅིག་གཟུགས་བརྙན་དག་ལ་དོན་དུ་འཛིན༔ ཁ་ཅིག་རྩ་བ་བོར་ནས་ལོ་འདབ་བྲེག་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསླུས་པ་མ་ཚོར་རམ་ཀྱེ་ཧོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་རིག་ཀྱང་༔ དེ་ཉིད་ངང་ལ་གཡོ་མེད་ང་ཡིས་རྟོགས༔ ང་ཡིས་ང་ཡི་ཐོག་མཐའ་ཤེས་གྱུར་པས༔ ང་ཡི་ང་མཐོང་རང་ཉིད་ཀླུ༔ གཅིག་པུའི་ལུས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་བིརླ་པས༔ སེམས་ཉིད་མིང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མིང་སྟོང་ཡིན་དང་མཚུངས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་མཚན་མའི་དངོས་དང་བྲལ༔ མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཕོ་དང་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དངོས་སློབ་པཎྜི་ཏ་ཀ་ མ་ལ་ཤཱི་ལ་ཞེས་པ་ཕྱིས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དུ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔ འོད་གས
Chinese
如是寂止胜观，动摇与动摇之自性空性二者无别乃是止观双运。邬金大师（莲花生大师）言：“其声不息，于无处自明，赤裸而朗然显现，此即称为胜观。此二智慧刹那无别为一，其自性赫然安住，此即称为止住胜观双运。”如是说。此外，宣说此之教证是：《金刚顶续》云：“诸法皆无实，无相亦无生，无相等虚空，尽舍诸所缘。”又金刚持言：“决定果之佛陀，知清净法身之自性，仅此即成佛，乃普贤王如来之密意。”又大成就者莲花萨惹哈云：“凡所说皆是虚妄之邪见当舍弃，于何有执着亦当放舍，若成分别念，一切即是彼，除此以外无人能知。”又云：“不作修饰安住之心即是佛，行住坐卧一切皆放松，分别念之根本是心故，无心故则无分别念。”又云：“诸法皆是自心，除心之外余法一丝毫亦无，谁若从本初了悟无心性，彼即获得三世诸佛之殊胜密意。”又云：“某些愚者为分别念所缚，将主人置于家中而向外寻觅，某些人执着于影像为实有，某些人舍弃根本而修剪枝叶，如何被欺骗了也不自觉察，唉！孩童们虽未证悟此理，然我于此理之自性中无动摇地证悟，我已了知我的始末，我见我之我，自身即是龙，唯一之身。”又莲花毗卢巴云：“心性即是名空离戏大印，如虚空之自性，本来即是名空，与此相同。本体自性之无生，远离名相之实有，如虚空般周遍一切，无有迁变。”又大导师莲花生之亲传弟子，班智达嘎玛拉西拉，即后来被称为印度圣者之言：“法身无生犹如日之精髓，光芒
English
Thus, calm abiding and insight meditation; the inseparability of movement and the emptiness of the nature of movement is the union of calm abiding and insight. The Great Orgyen (Guru Rinpoche) said, "Its sound is unceasing, in a place without location, it is self-illuminating, naked and vividly clear, this is called insight. These two wisdoms are instantaneously inseparable as one; its nature remains distinctly, this is called the union of calm abiding and insight." Thus he said. Furthermore, the scriptural authority that demonstrates this is: The Vajra Peak Tantra says, "All phenomena are without substance; without characteristics and without birth; without characteristics, like the sky; completely abandon all objects of focus." Also, Vajradhara said, "The Buddha of definite fruition, knows the nature of the completely pure Dharmakaya; just that is Buddhahood; it is the intention of Samantabhadra." Also, the great accomplished Padmasambhava said, "Whatever is said is a false and wrong view, abandon it; whatever you are attached to, let it go; if it becomes conceptual thought, everything is that; no one can know anything other than that." Also, "The mind left uncorrected is the Buddha; walking, standing, lying down, sitting, let everything be relaxed; the root of all conceptual thoughts is the mind; because there is no mind, there are no conceptual thoughts." Also, "All phenomena are one's own mind; other than the mind, there is not even a particle of other phenomena; whoever realizes the mindlessness from the beginning, he finds the sacred intention of the Buddhas of the three times." Also, "Some fools are bound by the distinctions of the mind; leaving the master at home, they seek elsewhere; some cling to reflections as real; some abandon the root and prune the branches, how are they deceived without realizing it? Alas! Although children do not realize this truth, I realize it unmovingly in the nature of this truth; I have come to know the beginning and end of myself; I see my self, my own self is a naga, a single body." Also, Padmavajra said, "The nature of mind is the great seal, empty of names, free from elaboration; like the nature of space, it is originally empty of names, and the same. The unborn nature of the essence, free from the reality of signs, pervading everything like space, without change or transformation." Also, the direct disciple of the great teacher Padmasambhava, the Pandit Kamalashila, who was later known as the Holy One in India, said, "The unborn Dharmakaya is like the essence of the sun, the light"
Tibetan
ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལམ་ཁོང་སྟོང་རྐུན་མ་འདྲ༔ དོན་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ ཚོར་བ་རྗེས་མེད་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ༔ འཁྲུལ་སྣང་རྗེས་འཛིན་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ བག་ཆགས་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ ཞེན་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ འགྱུ་བ་དངོས་སོང་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ སེམས་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་སྤྱི་སེར་ལྷག་པ་འདྲ༔ ཡུལ་གཞན་འཛིན་པ་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ རིག་པ་དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་འདྲ༔ ཉམས་ལ་ཐོག་རྡུགས་མེད་དོ་དིང་རི་བ༔ སེམས་ཉིད་དོན་མཐོང་ལྷགས་པའི་རྨི་ལམ་འདྲ༔ ཚིག་དང་ཐ་སྙད་བྲལ་ལོ་དིང་རི་བ༔ ཞེས་དང་༔ བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས༔ སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ འོག་མིན་གཙང་མའི་གནས་མཆོག་གོ༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་རླུང་གཤོག་ཅན་ གྱིས༔ ཀྱེ་ཧོ་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་འདི་མཐོང་ན༔ ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ༔ རང་རིག་འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་ན༔ གྲོལ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ གཤེད་དམར་རྒྱུད་དང་༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་མདོ་དང་༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གསུམ་ཀ་ནས༔ འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད༔ བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད༔ ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ༔ ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས༔ བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི༔ ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས༔ ཞེས་དང་༔ གྲུབ་ཆེན་པདྨ་ས་ར་ཧས༔ བུ་ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས༔ བལྟས་པས་སེམས་ལ་གྲུབ་པ་མེད༔ གྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད༔ སྐྱེ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་མེ་ལོང་ལ༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར༔ ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པ་མེད༔ བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ གསུངས་སོ༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ ལེའུ་ལས༔ སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར༔ སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད༔ གཟུགས་མེད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྒྱུ་མ་འདྲ༔ མཁས་པ་དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚོལ༔ དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་བ་ན༔ སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད༔ སེམས་དེ་སེམས་གང་གིས་ནི་ཚོལ་བྱེད་པའི༔ སེམས་དེ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད༔ ཅེས་དང་
Chinese
丁日巴啊，光明无有增减！念头川流，空洞如盗贼！丁日巴啊，实义上无得无失！感觉无痕，犹如水上之纹！丁日巴啊，错觉不留痕迹！习气记忆，犹如天空彩虹！丁日巴啊，执着没有定准！迁动消逝，显现犹如彩虹！丁日巴啊，心无所系！无执自解，犹如秋日白云！丁日巴啊，不执著于他处！觉性无实，犹如天空鸟迹！丁日巴啊，体验上没有阻碍！心性通达，犹如骤临之梦！丁日巴啊，离于言辞名相！如是说。 《八千颂》中说：心上无有心，心的自性是光明。 《严饰经》中说：心性俱生乐空！是殊胜的色究竟天！ 空行母风翼者说：嗟呼！若见此自明觉王！一切一切皆是解脱道！若不证悟此自明觉！则永无解脱之日！如是说。 《血饮续》与《虚空自性经》和《现观庄严论》三者皆说：于此无有任何需要去除之物！无有丝毫需要安立之物！如实地观照如实！如实见则得解脱！如是说。 《秘密藏续》中说：无有束缚，亦无解脱！本自俱足圆满的佛法！如是说。 大成就者莲花萨ra哈说：儿子啊，看看你自己的心！看啊，心中没有成就！此无成就之心性！种种显现，甚为稀奇！自心无生是法身！法身无有生灭！无生是大乐之身！存在于自身，甚为稀奇！自心是法身之明镜！二取不存之智慧光芒显现！仅是显现，实无成就！乃是大乐俱生！如是说。 第三十三品中说：三有的一切都由心所生！然而此心却无法指明！无色，经典未曾阐述，犹如幻术！智者应当寻求心的法性！当他寻求心的法性时！无法见到心与心的法性！此心以何心来寻觅？此心的自性不可见！如是说。
English
Dingriwa, clarity has no increase or decrease! Thoughts flow, empty like thieves! Dingriwa, in reality, there is no gain or loss! Feelings leave no trace, like ripples on water! Dingriwa, illusions leave no trace! Habitual memories are like rainbows in the sky! Dingriwa, attachment has no fixed point! Movement vanishes, appearing like a rainbow! Dingriwa, the mind has no fixation! Without grasping, self-liberation, like autumn clouds! Dingriwa, there is no grasping at other places! Awareness is without substance, like bird tracks in the sky! Dingriwa, there is no obstruction in experience! Understanding the nature of mind is like a dream in a sudden moment! Dingriwa, it is beyond words and concepts! So it is said. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, it says: There is no mind on the mind, the nature of mind is luminosity. In the Ornament of Dense Array, it says: The nature of mind is co-emergent bliss and emptiness! It is the supreme realm of Akanishta! The Dakini Wind-Winged One says: Alas! If you see this self-aware king! All, all is the path to liberation! If you do not realize this self-awareness! Then there will never be liberation! So it is said. The Heruka Tantra, the Sutra of the Nature of Space, and the Three Ornaments of Realization all say: In this, there is nothing to be removed! There is nothing to be established! Look at reality as it is! Seeing reality as it is, one is liberated! So it is said. In the Guhyagarbha Tantra, it says: There is no bondage, and no liberation! The Dharma of the Buddha, spontaneously perfect from the beginning! So it is said. The great Siddha Padmasambhava says: Son, look at your own mind! Look, there is no accomplishment in the mind! This mind-essence without accomplishment! Various appearances are very wonderful! One's own mind, unborn, is the Dharmakaya! The Dharmakaya has no birth or death! Unborn is the body of great bliss! It exists within oneself, it is very wonderful! One's own mind is the mirror of the Dharmakaya! The light of non-dual wisdom arises! Just arising, there is no accomplishment! It is co-emergent great bliss! So it is said. In the thirty-third chapter, it says: All of the three realms arise from the mind! However, that mind cannot be pointed out! Without form, not explained in the scriptures, like an illusion! The wise should seek the Dharma-nature of the mind! When he seeks the Dharma-nature of the mind! He does not see the mind and the Dharma-nature of the mind! With what mind does this mind seek? The self-nature of that mind is not seen! So it is said.