Tibetan
ང་དུ་འབྱུང་༔ རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཅིང་༔ ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བློ་ཡི་ས་བོན་རྒྱུ༔ དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ཡང་ནོར་ས་ཡོད་དེ་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་འཕར་འདར་ངུ་དགོད་བྱེད་ཅིང་བློ་མི་བདེ་བ༔ རྗེས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བློ་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་རྒྱུད་རྩུབ་པ༔ འདུ་ཚོགས་ནམ་ཆེ་དེ་ལྡང་བ་ནི་གདོན་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་འདྲ་བ་མང་པོ་དུས་རེ་ལའང་ནི་འཁྲབ་པ་ནི་གདོན་ བྱིན་ཆེན་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ༔ བགེགས་བསྐྲད་ཀྱི་དམིགས་པ་དྲག་པོས་བསྐྲད་པར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་བཟང་ངན་མ་འབྱེད་ན་གུ་རུ་དྲག་པོའམ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པས༔ ཞི་སོང་ན་གདོན་དང་མ་ཞི་ན་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་ཉམས་འཕར་ཡིན་ནོ༔་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཡང་༔ ནང་དུ་རྟོག་པ་ཕྲའུ་རེ་འབྱུང་བས༔ ནང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཁྱབ་པར་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་དེ་ལས་སེམས་གནས་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད༔ སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་མཐའ་དབུས་མེད་དེ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད༔ དེ་ལྟར་གནས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ༔ དེ་དག་ ལ་ཡུད་རེ་ཙམ་སྐྱེ་བ་བྱུང་ན་ཡང་ལེགས༔ སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱད་ཚེ་ཡང་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདུག༔ ནེ་རཉྫནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཏུ༔ དཀའ་བ་སྤྱད་མཛད་བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ཕྱིན་པ༔ བསམ་གཏན་མཆོག་བརྙེས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས༔ དེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གཟིགས་ནས༔ སྟོན་པས་དེ་བསྐྱུར་ཏེ་འོ་ཐུག་གསོལ་ནས་སླར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མིན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་རེ་སྐྱེས་ནའང་ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ནོན་པ་དང་༔ དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་གནས་ནུས་པས་རྟགས་ཐོན་པ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད༔ ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ༔ འདི་དག་ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་སྟེང་རྩེ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ༔ འདི་ རྣམས་དང་པོ་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྟེ༔ བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས༔ ཞི་གནས་དང་ཟེར་ནས་ནོར་མི་ཉན་སྙམ་དུ་གནད་ཆུང་མི་བྱ་བར་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ཞི་གནས་དེ་གང་ལྷག་མཐོང་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ ཡང་དག་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སེམས་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་རང་སར་གནས་པ་ལྷན་ནེ་ཁྲིག་གེ་མེ་རེ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ༔ སེམས་མི་འཕྲོ་བར་གནས་གང་ཐུབ་མཛད༔ དེས་ཆོས་འབྲུ་དྲུག་པ་ སོང་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལ་ཡུན་རིང་རབ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་ནི༔ གཞུང་ལས༔ ཀུན་ལ་འཕྲོ་བ་ཐ་མལ་སེམས༔ གྲུ་བ་ཞེས་བྱར་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ ཐ་མལ་སེམས་དང་མི་འདྲ་བའི༔ དེ་རྣམས་ཧྲིག་གེར་མཐོང་བ་དེ༔ རིག་པ་ཞེས་འབྱར་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན༔ འདིར་དང་པོ་ལྷག་མཐོང་དང་ཕྱིས་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ གང་དུ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་ཞི་ནས༔ གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་༔ མ་གྲུབ་བཞིན་ས་ལེ་སིང་ངེ་གནས་གནས་ཀྱང་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག༔ སེམས་རང་སར་བཞག་པས་མི་སྡོད་པར་འཕྲོ་བ་དེ་འགྱུ་བ་སྟེ༔ དེ་མཐོང་བ་ཞི་གནས༔ འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཆུ་དང་རླབས
Chinese
我于何处生？从极喜中生，眼为泪水所湿润，身体汗毛竖立者，此乃圆满菩提心之种子所生之处，此乃最为坚固之容器。于此当宣说胜义谛之真理，如是说。然其中亦有错谬之处， कुछ人如是颤抖、哭泣、欢笑，心不适，之后亦不信奉佛法，心相续粗暴，集会越大越发作，此乃魔鬼附身。如是众多之人，每时每刻都在表演，乃是大魔所追随加持，当以猛烈的驱魔之观想驱逐之。若不能辨别善恶，则迎请猛厉莲师或金刚橛，作融入之观想，若平静则为魔，若不平静则为降临之验相。于寂止无过，心一缘安住之时，内在生起微细之分别念，不住于内，而于广大如虚空般安住，如是之执着，心安住于虚空无边处之生处。心安住即是心，彼无内外与边际，乃是无边，如是之执着，心安住于一境，乃是识无边处之生处。如是安住之心，无有色、形、事物，如是之执着，心安住于无所有处之生处。心安住即是心，彼非有亦非无，如是之执着，心安住于非有非无处之生处。彼等纵然生起片刻亦佳。往昔菩萨王子义成于六年苦行之时，亦修习彼等。于尼连禅河畔六年间，行持苦行，精进至究竟，证得殊胜禅定者，我向您顶礼。如是说。彼等乃是世间禅定之殊胜者，若仅修习彼等，则见彼乃是生于有顶无色界之因，故导师舍弃彼等，食乳粥后，复依金刚喻定而成佛，彼等亦是积累资粮与
English
Where do I arise? From great joy, with eyes moistened by tears, and body hairs standing on end, that is where the seed of perfect Bodhi-mind arises, that is the most stable vessel. Therein, the truth of the ultimate meaning should be taught, so it is said. However, there are also mistakes in this. Some people tremble, cry, laugh, and feel uneasy, and afterwards, they do not believe in the Dharma, and their minds are rough. The larger the gathering, the more they act up, which means they are possessed by demons. Many such people perform at every moment, which means they are blessed by a great demon following them. They should be expelled with fierce visualizations of dispelling obstacles. If you cannot distinguish between good and bad, then invite the wrathful Guru or Vajrakilaya and visualize them dissolving into you. If it calms down, it is a demon; if it does not calm down, it is a sign of blessings descending. Even when the mind is peacefully abiding in a flawless state of calm abiding, with single-pointed concentration, subtle thoughts arise within. The mind does not stay within but dwells extensively like the sky. The clinging to the thought that the mind dwells in the sphere of infinite space. The mind that dwells is the mind, it has no inside or outside, no beginning or end, it is infinite. The clinging to the single thought that the mind dwells in the sphere of infinite consciousness. The mind that dwells in that way has no form, color, or object. The clinging to the single thought that the mind dwells in the sphere of nothingness. The mind that dwells is the mind, it is neither existent nor non-existent. The clinging to the single thought that the mind dwells in the sphere of neither existence nor non-existence. It is good even if those arise for a moment. In the past, when the Bodhisattva Prince Siddhartha practiced austerities for six years, he seems to have meditated on those as well. For six years near the Nairanjana River, he practiced austerities, perfected his diligence, and attained the supreme meditation. I prostrate to him. So it is said. Since those are the supreme worldly meditations, if one meditates only on them, it is seen as the cause of being born in the peak of existence, the formless realm. Therefore, the Teacher abandoned them, ate milk rice, and then relied on the vajra-like samadhi to become enlightened. Those are also for accumulating merit and
Chinese
即使不是具有精进之士，即使不生起，即使生起一些相似之处，也能压制烦恼的开端，并且能够安住于所缘境，从而显现出征兆，成为超越世间功德的所依。极其广大地生起后，也会出现成就具有染污的现证的征兆。这些在胜观认识的基础上，即使在专注一境的时候也会生起。这些首先需要生起。对此不执着不贪恋，逐渐行进就能获得菩提。因为没有禅定的波罗蜜多，也没有成佛的方法。所以，不要轻视说“只是寂止”，尽力修持安住非常重要。在菩萨地中说：菩萨的禅定波罗蜜多圆满后，现证无上圆满菩提而成佛。将现证圆满成佛。现证圆满成佛。如是说。那么，什么是寂止，什么是胜观呢？胜者弥勒说：依靠正确安住，为了将心安住于心，以及为了善于辨别诸法，是寂止和胜观。如是说。因此，将心平等安住于心，不散乱于任何地方，安住于自处，安然、平静、明亮地安住，那就是寂止。尽力做到心不散乱地安住。这样就完成了法之六要。对此长期修习非常好。༒ 接下来是法之七要：经文中说：普遍散乱的庸常心，被认定为粗糙。与庸常心不同的，那些清晰地见到，被认定为觉性。解释所说之义：此处首先是胜观，之后是寂止胜观双运的认识。在任何地方，心不散乱地安住于寂静之后，观察安住的自性，没有形成形状、颜色、事物，以胜观见到胜观。虽然没有形成，但仍然清晰明亮地安住，安住却自性未成，这二者无别，就是寂止胜观双运。将心安住于自处，不停止而散乱，那就是流动。见到流动就是寂止。观察流动的自性，自性未成，如同水和波浪。
English
Even if one is not a person with diligence, even if it doesn't arise, even if some similarities arise, it can suppress the beginning of afflictions, and can abide in the object of focus, thereby manifesting signs and becoming a basis for virtues that transcend the world. After arising extremely extensively, signs of accomplishing contaminated direct perception will also appear. These arise even in the context of single-pointedness on top of the understanding of vipassanā. These must arise first. Without attachment or clinging to this, progressing gradually will attain enlightenment. Because without the perfection of meditation, there is no way to become a Buddha. Therefore, do not underestimate it by saying "it's just śamatha," it is very important to practice abiding as much as possible. In the Bodhisattva Grounds, it says: After the Bodhisattva's perfection of the meditation pāramitā, one directly realizes unsurpassed perfect enlightenment and becomes a Buddha. One will directly realize perfect enlightenment. One will directly realize perfect enlightenment. Thus it is said. So, what is śamatha and what is vipassanā? The Victorious Maitreya said: Relying on correct abiding, in order to settle the mind on the mind, and in order to thoroughly distinguish dharmas, it is śamatha and vipassanā. Thus it is said. Therefore, equally settling the mind on the mind, not scattering anywhere, abiding in its own place, abiding serenely, calmly, and clearly, that is śamatha. Make effort to abide without the mind scattering. This completes the six essentials of Dharma. It is good to meditate on this for a long time. ༒ Next is the seventh essential of Dharma: The text says: The ordinary mind that wanders everywhere is identified as coarse. Those that are different from the ordinary mind, those that are seen clearly, are identified as awareness. Explaining the meaning of what was said: Here, first is vipassanā, and later it is recognized as śamatha-vipassanā yuganaddha. In any place, after the mind abides quietly without scattering, looking at the nature of that abiding, without forming shape, color, or things, seeing with vipassanā is vipassanā. Although not formed, it still abides clearly and brightly, abiding but the nature is not formed, these two being inseparable is śamatha-vipassanā yuganaddha. Settling the mind in its own place, not stopping but scattering, that is movement. Seeing the movement is śamatha. Looking at the nature of the movement, the nature is not formed, like water and waves.