Tibetan
ཎྜི་ཏ་ཡང་འཁྲུལ༔ འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་བ་ལང་རྫི་ཡང་གྲོལ༔ རང་གི་ཁ་རུ་མྱོང་བའི་བུ་རམ་ལ༔ དེ་ལ་གཞན་ གྱིས་རོ་བཤད་མི་དགོས་ལྟར༔ བཤད་མི་ཤེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབ༔ ཅེས་གསུངས་པས་འདིར་ཀུ་སཱ་ལའི་འཇོག་སྒོམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན༔ འདིར་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་བཏབ་པས་རིམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་བཙལ་བས་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན༔ འགའ་ཞིག་སྔོན་དུ་ཁྲིད་ཐོབ་པས་ལྷག་མཐོང་ཅུང་ཟད་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ན་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་མི་རྫོགས་པས་འདིར་བོགས་འདོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ༔ མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས༔ ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལྷག་མཐོང་གིས་གྲོལ་བ་དང་༔ ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཞི་གནས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབེན་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ ལུས་དང་སེམས་ནི་དབེན་པ་ལས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་བཅའ་དགོས་ཏེ༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྙོགས་པ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི༔ སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བལྟས་ནས་ཀྱང་༔ རང་གི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ དེ་ཉིད་མཐོང་བས་བཞག་པར་བྱ༔ སྙིང་གའི་ གནད་དུ་ལག་པ་གཉིས་དཔུང་པ་ཤད་ཤད་ལ་ཟེར། འབད་པས་མཉམ་པར་བཞག་བྱས་ནས༔ མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་བཞིན་དུ༔ གང་ཚེ་སེམས་ནི་རབ་རྒྱུ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག༔ དེ་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ དབེན་པའི་སྟན་ལ་གནས་ནས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི༔ ལག་གཉིས་གསང་བའི་གནས་སུ་བཞག༔ མིག་ནི་སྣ་རྩེར་བལྟས་ནས་སུ༔ དབུགས་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་བཟུང་༔ ཐད་ཀ་ཀུན་ཡངས་པ་ནི༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ པདྨོའི་གནས་སུ་སྟན་བཅས་ཏེ༔ སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་མཉམ་བཞག་ཅིང་༔ རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོང་བར་གྱིས༔ འདོད་ཆགས་བདེ་ལས་རྣམ་པར་དབེན༔ དབང་པོ་དབང་པོའི་དོན་རྣམས་ཀྱིཿ་་་ཆགས་པ་ལ་ཟེར། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་བཟློག་ཅིང་༔ ལྕགས་ཀྱུས་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་གསུང་གི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནཱ་གརྫུ་ནའི་ཞལ་ནས༔ སྐུ་ནི་དགྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ རྒུ་བ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དབུགས་བཏང་པ་དང་རྔུབ་པ་མིན༔ གསུང་པ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན༔ སྤྱན་བཟང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ལ༔ ཕྱེ་བ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བྱ་སྟེ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་སྐྱིལ་གང་རུང་ལ་རྐང་པ་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་སྡོམ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཟིར༔ ཐིག་ལེ་བརྟན་ཞིང་ཟོ་མདོག་བདེ༔ སྒལ་པ་གསེར་གྱི་ཏོང་ཙེ་ལྟར་བསྲང་རྐེད་པ་ཅུང་ཟད་འཐེན་གསུས་པ་ཨིན་ཙམ་ལྡིར༔ སྐེད་པ་ཉག་བྱས་རོ་སྟོད་ཅུང་ཞིག་དགྱེ་བས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དང་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ཟིན༔ དྲོད་སྐྱེ་རིག་པ་དང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་གནད་ཡོད༔ ལག་པ་མཉམ་བཞག་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་བཞག་ལ་སུས་པ་ཅུང་ཟད་བཅར༔ མཐེ་བོང་ལྟོ་གི༔ སྦྱར་བའམ་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་གི་འཕར་རྩ་མནན༔ དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྐྱང་ཞྭ་བཞི་ཁྲིམས་བྱ་རྐང་སོར་བསྐུམ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་དབུ་མའི་ཁ་འབྱེད་ཐིག་ལེ་ཁྲེམ་ལུས་བདེ་བས་ཁྱབ་བོ༔ མགྲིན་པོ་ཨེན་ཙམ་འགུགས་མཆུ་མི་བསུམ་སོ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱ༔ མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ཟིན་ཏེ་རླུང་རང་གནས་སུ་འགྲོ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བབས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་རྒས་པ་དང་ན་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་མི་ནུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལུས་གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་དེ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས༔ མཚན་བཅས་མ་དག་པ་ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་བས་དག་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལྷག་ལ༔ དེ་ནི་གོང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཐུས་པས་འདིར་གུད་དུ་སྟོན་མི་དགོས་ཤིང་༔ འདིར་མཚན་མེད་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི༔ བསམ་གཏན་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི༔ བདག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཟིལ་གྱིས་མ་གནོན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བ་མེད་པ་འགྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ༔ རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ཚིག་མེད་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྲལ་བ༔ ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ ཡིན༔ སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ ཐག་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཉེ་བ་ཡང་མ་ཡིན༔ སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ དབུ་མའང་མ་ཡིན་པ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་
Chinese
班智达也会迷惑，如果证悟这个，牧牛人也能解脱。就像自己口中尝到的蔗糖，不需要别人来解说味道一样，即使不会说，也能现量确定。如是说，所以这里要做的是库萨里的安住禅修。这里首先给予止观的引导，逐渐地现观胜观，从禅修中寻找见地，从而显示证悟。有些人虽然先前得到了引导，对胜观稍微有些现观，但如果没有生起止观的体验，能力和功德就不会圆满，所以这里也会变成提升，如《大涅槃经》所说：具有止观者以胜观解脱，具有胜观者以止观解脱。因此，生起止观的因是身语意三者的寂静，如《入行论》所说：身与心寂静，分别念不生。如是说。然后，在寂静处，为了舒适地坐禅，必须调整身姿，如《续部之王·无垢》所说：从那之后结跏趺坐，看着鼻尖，以自己的自性瑜伽，通过见到那个来安住。将双手放在心间的位置，手臂要伸直，努力地平等放置之后，在无分别的自性中，当心完全流动时，就是一切佛陀聚集的主，那时就会在那里出生。如是说。又如《座四法》所说：在令人愉悦的地方，住在寂静的坐垫上，结跏趺坐，双手放在秘密处，眼睛看着鼻尖，呼吸保持在肚脐的根部，正面完全敞开。如是说。又如《严饰经》所说：在莲花座上安放坐垫，结跏趺坐并平等放置，恒常修习瑜伽，远离贪欲的安乐，诸根于诸根之境的贪著，从一切中都返回，像用铁钩钩住大象一样，要平等地安住心。如是说。莲花生大师语的持明大成就者龙树菩萨说：身体不是挺直的，也不是弯曲的，呼吸不是呼出也不是吸入，不是说话也不是不说话，眼睛不是闭着也不是睁开的。如是说，就像毗卢遮那佛的
English
Even a scholar can be mistaken; if one realizes this, even a cowherd can be liberated. Just like the sugarcane tasted in one's own mouth, there's no need for others to explain its taste. Even if one can't explain it, it's manifestly established. As it is said, here, one should practice the Kusali's settling meditation. Here, first, the instructions on shamatha (calm abiding) are given, so that vipassanā (insight) is gradually realized. By seeking the view through meditation, realization is shown. Some, although having received instructions beforehand and having some realization of vipassanā, if the experience of shamatha is not born, their skill and qualities will not be perfected, so here it will also become an enhancement. As it is said in the Great Nirvana Sutra: 'One who possesses shamatha is liberated by vipassanā, and one who possesses vipassanā is liberated by shamatha.' Therefore, the cause for the arising of shamatha is the solitude of body, speech, and mind. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: 'From the solitude of body and mind, no conceptual thoughts arise.' As it is said. Then, in a solitary place, to sit comfortably, one must adjust the posture of the body. As it is said in the King of Tantras, 'Without Defilement': 'Then, having assumed the lotus posture, looking at the tip of the nose, through the yoga of one's own nature, one should abide by seeing that. Place the two hands at the heart's location, the arms straight, and having placed them equally with effort, in the nature of non-conceptuality, when the mind is completely flowing, that is the lord of all Buddhas gathered, at that time, one will be born there.' As it is said. Also, as it is said in the Four Seats: 'In a pleasing place, dwelling on a solitary seat, having assumed the posture of a bodhisattva, place the two hands in the secret place, the eyes looking at the tip of the nose, hold the breath at the root of the navel, the front is completely open.' As it is said. Also, as it is said in the Ornamented Array: 'Having arranged the seat in the lotus position, sitting in the lotus posture and placing them equally, always practice yoga, being completely separated from the pleasure of desire, turning back from all the attachments of the senses to their objects, like hooking an elephant with an iron hook, one should equally settle the mind.' As it is said. Padma Sambhava, the great vidyadhara of speech, Nagarjuna, said: 'The body is not upright, nor is it bent over. Breathing is neither exhaling nor inhaling. Speaking is neither speaking nor not speaking. The eyes are neither closed nor open.' As it is said, like the
Chinese
姿势七种：双腿以金刚跏趺坐或随意坐，右腿置于上，以下部稍微收束气脉的要诀，可控制下泄之气；明点稳固，身色安乐；脊椎如金箭般挺直，腰部稍微拉伸，腹部略微鼓起；收紧腰部，上身稍微后仰，可控制命气和等火气；具有生热、调和智慧和诸元素之要诀；双手结禅定印，右手置于左手之上，手掌稍微弯曲；拇指相抵；或以双拇指按压食指的脉搏；双臂如鹏鸟之翼般伸展，头戴四瓣帽，脚趾蜷缩；这些姿势可以控制遍行气，开启中脉之口，明点舒畅，身体舒适；颈部稍微弯曲，嘴唇不闭合，牙齿间留有空隙；眼睛注视鼻尖前方的虚空，这些姿势可以 控制上行气，使气返回其自身位置；一切功德皆自然而生，因此衰老和疾病等身体的无能皆可避免，此身之要诀极为重要。于此寂止，寂止有有相和无相两种，有相者，执持心于不净之木块和石子，不如执持心于清净之佛像更为殊胜；然此已包含于前述之生起次第修法中，故无需在此单独阐述；此处所修乃无相寂止；如《胜母经》云：大菩萨当善知于不思惟之禅定。又如《金刚顶经》云：秘密主，胜义谛者，无我之事物，不可征服，诸法皆空性，无增无减，清净，其与虚空等同，自性清净且无垢之体性，无文字，无言语，身语意皆离，非有亦非无，非行亦非非行，非远亦非近，非空亦非非空，非中道，乃超离于思维范畴，此乃胜义谛。又如《大乘密严经》云：唯识之智慧，犹如虚空。
English
There are seven postures: Legs in vajra posture or any comfortable posture, right leg on top, with the key of slightly restraining the lower winds, the downward-clearing wind is controlled; bindu is stable and the body color is comfortable; the spine is straightened like a golden arrow, the waist is slightly stretched, and the abdomen is slightly inflated; tighten the waist, and lean the upper body slightly back to control the life-sustaining wind and the fire-equalizing wind; it has the key to generating heat and balancing wisdom and the elements; hands in meditative equipoise, right hand on top of the left, palms slightly curved; thumbs touching; or pressing the pulse of the index finger with both thumbs; arms stretched like Garuda's wings, wearing a four-petaled hat, toes curled; these postures control the pervasive wind, open the mouth of the central channel, the bindu is comfortable, and the body is filled with comfort; the neck is slightly bent, the lips are not closed, and there is a slight gap between the teeth; the eyes look at the sky in front of the tip of the nose, these postures control the upward-moving wind, so that the wind returns to its own place; all qualities arise naturally, so aging and sickness and other physical disabilities are avoided, this key to the body is extremely important. In this calm abiding, there are two types of calm abiding: with signs and without signs; of those with signs, holding the mind on impure pieces of wood and stones is not as superior as holding the mind on pure Buddha images; however, this is already included in the aforementioned generation stage practice, so there is no need to explain it separately here; here, we practice calm abiding without signs; as it says in the Mother of the Buddhas: Great Bodhisattvas should be skilled in knowing the meditation of non-thinking. And as it says in the Vajra Pinnacle Tantra: Secret Lord, the ultimate truth is that the object of selflessness, unconquerable, all phenomena are emptiness, without increase or decrease, pure, it is equal to space, its nature is pure and stainless, without letters, without words, separated from body, speech, and mind, neither existent nor non-existent, neither acting nor non-acting, neither far nor near, neither empty nor non-empty, not even the middle way, it is beyond the realm of thought, this is the ultimate truth. And as it says in the Gongpa Lungten Tantra: The wisdom of mere self-awareness is like the sky.