Tibetan
སློབ་པར་འདོད་པས་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ཙམ་སྙེད་ཅིག་ཤེས་ཀྱང་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པོ་དང་མི་འདྲའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ གཞན་ཡང་མི་གཅིག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་བྱེད་ནུས་ལ༔ མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྟན་བཅོས་པོ་ཏི་བཅོ་ལྔ་རྙེད་ཀྱང་ཁ་ཐོན་དུ་འདོན་ཅིང་འཆད་ནུས་ཏེ༔ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྱོད༔ སྦྱིན་པར་བྱེད༔ མང་དུ་ཐོས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ་ཆོས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བའི་དོན་ཡང་སྟོན་ཏེ༔ ཉན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ དེ་ལྟར་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་བྱས་ཀྱང་༔ དེ་བས་མི་ཞིག་ཉིན་གཅིག་གམ་མཚན་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་མི་ཕོད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ མང་དུ་ཐོས་པའི་གང་ཟག་ནི༔ རིའམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཆེ་བ་ནི༔ ངན་སོང་དུ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པའི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་ནི༔ སྐྱེ་ཤི་འཁོར་བའི་སྡིག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལྕི་བ་ཡང་འབྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་སྟེ༔ ངས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཕན་ཡོན་བཤད་ན་ཟད་པའི་མཐའ་ མེད་དེ༔ བསྐལ་པར་ཡང་མི་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན༔ ང་འཇུག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་ཞེས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་བཅད༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ༔ ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ད་གཟོད་བསྒོམ་དགོས་ཏེ་དམིགས་པ་དེ་མིན་ཡང་གོལ་ས་སོགས་སུ་འཆོར་བའི་ཉན་ཡོད་ཅེས་བཤད་ཀྱང་༔ ཀུ་སཱ་ལའི་འཇོག་སྒོམ་ནི་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་བྱས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འདོམ་འཇལ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བས་མཐའ་ཆོད་པ་མི་སྲིད༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པས་བླ་མའི་གསུངས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་འཇུག་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་བས་ཐབ་ཀྱི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུ་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་གསུངས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་པ
Chinese
想要学习的人，应当学习实修其义。即使懂得了再多的术语，也比不上通达词句之义的人。如是说。在《三摩地最胜经》中，世尊开示说：此外，如果有人能够以先前所说的所有福德，充满三千大千世界，并且能够获得十二部经和十五部论典，能够流利地背诵和讲解，还能行持戒律、忍辱和慈爱等，并且行布施，成为博闻强记的佼佼者，还能宣讲空性和寂静之义，获得五种神通。即使做了如此有益和安乐之事，也不如有人仅仅在一日或一夜之间进入三摩地。这是为什么呢？因为博闻之人，像山或海一样，我慢之心很大。像这样我慢之心大的人，将在恶道中经历无数劫的痛苦。如是说。在《三摩地最胜经》中说：谁拥有禅定三摩地，就能消除生死轮回的罪业和过患。禅定三摩地就像大海一样，我说禅定和三摩地的福德和利益，是没有穷尽的，即使经历无数劫也说不完。等等，广为宣说。那么，具有如此巨大利益的三摩地是什么呢？就是我入。对此，所谓的班智达的观察修行，是从外部切断附加的虚构；广泛地闻思佛陀的教言经续，通过教证和理证，确定见解的境界之后，现在才需要修习，否则目标不对，就有迷失方向等的危险，虽然这样说；但是，善巧者的安住修行，是从内部切断戏论。像那样即使闻思，也像用量具测量天空一样，不可能有尽头。因为生命没有空闲，所以按照上师的教言实修，止观和双运等会次第生起，就像熄灭炉火，窗户的烟雾自然熄灭一样，邬金仁波切说：没有证悟这个
English
Those who wish to learn should learn to practice its meaning. Even if one knows many terms, it is not the same as understanding the meaning of the words. Thus it is said. In the Sutra of Supreme Samadhi, the Blessed One taught: Furthermore, if someone could fill the three thousand great thousand worlds with all the merits mentioned above, and could obtain the twelve divisions of scripture and fifteen treatises, and could fluently recite and explain them, and also practice ethics, patience, and love, and also give alms, become the best of those who have heard much, and also teach the meaning of emptiness and peace, and obtain the five clairvoyances. Even if they have done such beneficial and happy things, they cannot even enter into samadhi for just one day or one night. Why is that? Because those who have heard much have a great mind of pride, like a mountain or an ocean. Those who have such a great mind of pride will experience suffering in the lower realms for countless eons. Thus it is said. In the Sutra of Supreme Samadhi, it says: Whoever has meditative samadhi will be able to eliminate the heavy sins and faults of the cycle of birth and death. Meditative samadhi is like the ocean. If I were to speak of the merits and benefits of meditation and samadhi, there would be no end to it. Even in an eon, it would not be exhausted. And so on, it is widely spoken. So, what is this samadhi that has such great benefits? It is my entering. To this, the so-called analytical meditation of the panditas is to cut off the added fabrications from the outside. Having extensively studied and contemplated the Buddha's teachings, sutras, and tantras, and having established the view through scriptural and logical reasoning, now one needs to meditate, otherwise, if the target is not right, there is a danger of getting lost, etc., although it is said so. However, the skillful one's settling meditation is to cut off elaboration from within. Even if one studies and contemplates in that way, it is like measuring the sky with a measuring tool, and it is impossible to reach the end. Because life has no leisure, by practicing according to the guru's words, quiescence, insight, and union will arise in sequence, just as when the fire in the stove is extinguished, the smoke from the window will naturally stop. Orgyen Rinpoche said: Without realizing this