Tibetan
་འོད་འབར་བ༔ ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ལ་མཛོད་སྤུ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ༔ སྐུ་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཔེ་བྱད་བཟང་ པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས༔ དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག༔ ཐུགས་ཀའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོས་མཚན་པ་ལས་འོད་དམར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས༔ རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད༔ ཁྱད་པར་རང་གི་དད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དང་དབང་ལུང་གི་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པའི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ༔ མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་བའམ༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅས༔ རང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གོ་ས་ནས༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་བདེ་ཆེན་རོས༔ ཟག་མེད་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཕྱིར་མཆོད༔ ཅེས་གསུངས་ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་མ་བྱ༔ སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་ལྟར་རམ༔ མ་ནམ་མཁའ་མི་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ལ་བསྒྱུར༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་ གསོལ་འདེབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པ་དང་༔ བཛྲ་གུ་རུ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་པས༔ དེ་གཉིས་གང་རུང་ཕྲེང་སྐོར་རེ་ཙམ་བཟླའོ༔ དེ་ནས་དབང་བླང་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ བླ་མའི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས༔ དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་བླང་གྱུར་ན༔ ས་ལམ་མ་ལུས་ཚེ་འདིར་བགྲོད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་༔ རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ༔ སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་བྱུང་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བླ་མའི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒོམ་པ་དང་༔ བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོ་ལས་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་འཕྲོས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ
Chinese
光芒四射，一面寂静而微笑，以白色的毫毛庄严。双手于禅定印上，捧着充满不死甘露的长寿宝瓶。身上以三十二相和八十随好庄严，身着三种法衣，以金刚跏趺坐姿安住而观想。其额间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间中央的月亮上，有红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字为标志，从中发出红色光芒照耀十方。印度八大持明、八十五大成就者，邬金仁波切二十五君臣，一百零八伏藏师。特别是观想如雪片般迎请自己具有信心的对境，以及获得灌顶传承的根本和传承上师，融入无量光佛，观想为上师总集。或者供养广大曼扎，以及身体、受用和善根等。从自他相续所摄持的处所，供养普贤供养云和广大安乐，为了圆满无漏上师的意旨而供养。如是说后，以香水涂抹大地。或者如三身祈请文七品般，或者改为“祈请莫于虚空舍我”。于六字真言，化身国王说已圆满一切祈请，莲师心咒也说为外祈请之精华，因此，二者任一念诵一圈。之后，接受灌顶，如《智慧海续》所说：“从上师身之坛城，圆满接受四种灌顶，此生即可行尽所有道。”如是说故，从上师、佛陀无量光佛的额间发出白色光芒，融入自己的额间，获得身之加持。从喉间发出红色光芒，融入自己的喉间，获得语之加持。从上师的心间发出蓝色光芒，融入自己的心间，获得意之加持。从上师身体的一切部分发出各色光芒，融入自己的所有身体，获得身语意功德事业的灌顶和加持，观想所有罪障清净。并且，从上师额间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出白色嗡字，融入自己的顶轮
English
Radiating light, with one face peaceful and smiling, adorned with a white urna hair. Holding a vase filled with the nectar of immortal life on top of two hands in meditative equipoise. The body is adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, wearing the three kinds of Dharma robes, and meditating while seated in the vajra posture. At its forehead is a white OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡). At its throat is a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿). At its heart is a blue HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). In the center of the heart, on the moon, is marked with a red HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍) syllable, from which red light radiates in ten directions. The eight vidyadharas of India, the eighty-five great accomplished ones, Orgyen Rinpoche and his twenty-five disciples, and the one hundred and eight treasure revealers. Especially, visualize inviting all the root and lineage lamas to whom you have faith and with whom you have a connection through empowerment and transmission, like a blizzard, and dissolving them into Amitabha, meditating as the embodiment of all lamas. Or offer an extensive mandala, along with body, possessions, and roots of virtue. From the place encompassed by the continuum of oneself and others, offer the clouds of Samantabhadra's offerings and great bliss, to fulfill the intention of the undefiled lamas. Having said this, anoint the ground with incense. Or like the seven-chapter Three Kayas Prayer, or change it to "Do not abandon me to the sky, I pray." In the six-syllable mantra, the emanation king said that all prayers are complete, and the Vajra Guru mantra is also said to be the essence of outer prayers, so recite one rosary of either of these. Then, receiving empowerment, as said in the Tantra of the Ocean of Wisdom: "From the mandala of the lama's body, if the four complete empowerments are received, one will traverse all the paths and bhumis in this life." As it is said, from the forehead of the lama, Buddha Amitabha, white light arises, dissolving into one's own forehead, and the blessings of the body enter. From the throat, red light arises, dissolving into one's own throat, and the blessings of speech enter. From the heart of the lama, blue light arises, dissolving into one's own heart, and the blessings of mind enter. From all parts of the lama's body, various lights arise, dissolving into all of one's own body, and one receives the empowerment and blessings of body, speech, mind, qualities, and activity, and visualizes all sins and obscurations being purified. And, from the OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) syllable on the lama's forehead, a white OM syllable radiates, dissolving into one's own crown.
Tibetan
་དང་དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་ ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་དང་༔ ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་༔ ལྟེ་བ་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་ལྗང་གུ་རྣམས་འཕྲོས་ནས་རང་གི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པ་དང་༔ བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ༔ དཔྲལ་བ་གང་བས་ལུས་སྒྲིབ་དག་བུམ་དབང་ཐོབ༔ མགྲིན་པ་གང་བས་ངག་སྒྲིབ་དག་གསང་དབང་ཐོབ༔ སྙིང་ག་གང་བས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ༔ ལུས་ཐམས་ཅད་ལྟེམ་གྱིས་གང་བས་སྒོ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག༔ ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བསྒོམ༔ དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ་ན་རྗེས་མ་འདི་ཡིས་ཆོག༔ དེ་ཡང་བདུད་རྩི་དེ་ག་པུར་གྱི་ཆུའི་རང་བཞིན་བསིལ་ངད་ཅན་བསྒོམས་པས་ཚད་པའི་ནད་སེལ༔ བདུད་རྩི་དམར་པོ་ཁྲོ་ཆུ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གྲང་བ་སེལ༔ སེར་པོ་འབྲི་མར་ཁུ་བ་ལྟར་སྣུམ་བཅུད་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་ནད་སེལ༔ ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ནས་ཚེའི་བདུད་རྩི་ལུད་པ་དང་སྦྲགས་པས་ཚེའི་བར་ཆད་སེལ་ལོ༔ དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས༔ རྩ་བ་དང་ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར༔ ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒོམ་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔར་གསལ་བ་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ༔ སྔགས་ཕྲེང་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ༔ ཧྲཱིཿཡང་ཇེ་ཕྲ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར་སེམས་རང་ལུགས་སུ་ཀློད་ལ་བཞག༔ གཉིད་ཁ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་འཆི་ཁ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཆི་དུས་ཐུགས་དམ་འོད་གསལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟར་གནས་ན་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་ཕྱག་བསྐོར་བ་སོགས་བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ༔ བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ༔ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས༔ བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད༔ ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ༔ ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས༔ རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་གྲུབ་དང་༔ རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས༔ སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ ནི་མཚན་ཉིད་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན༔ སྔགས་ཀྱི་མ
Chinese
以及同样地，从喉咙发出 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色字，从心间发出ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色字，从脐间发出ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）绿色字，放射出来融入自己的头顶、喉咙、心间、脐间，观想由此清净四种障碍，获得四种灌顶。从上师的身躯降下甘露之流，从自己的梵穴进入，充满额头，清净身障，获得宝瓶灌顶；充满喉咙，清净语障，获得秘密灌顶；充满心间，清净意障，获得智慧甘露灌顶；身体全部充满，清净三门平等之障碍，观想获得珍贵句义灌顶。如果难以专注，以下面的方法也可以。也就是观想甘露具有樟脑水的性质，清凉，可以消除热病；观想甘露是红色的，像愤怒之水，可以消除寒病；观想甘露是黄色的，像酥油的精华，具有油性滋润，可以消除风病；从手中的钵中降下寿命甘露和食物，可以消除寿命的障碍。然后，在座间休息时，上师化为光融入自己，根本和传承的上师们的身语意与自己的身语意三门无别，如同水和牛奶混合一样。观想外面的器世界是佛的净土，融入内在的精华有情众生。所有有情众生显现为大悲五部，融入自己。自己融入心间的咒鬘。咒鬘融入ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）也越来越细微，像消失在虚空中一样，什么也不观想，放松，让心自然安住。如果这样观想入睡，睡眠也会变成光明，临终时也这样观想，临终时修持光明正念的方法也是这样。如果这样安住，那么修本尊，绕塔等，供养上师也是这样，这叫做上师法身瑜伽。嘿汝嘎续中说：没有修，也没有修行者，没有本尊，也没有咒语，在无戏论的自性中，本尊和咒语真实存在。毗卢遮那，不动佛，不空成就佛，宝生佛，都是勇识。以及金刚顶经中说：所有咒语的体性，是所有佛的心，是成就佛法的精华，与法界完全相应，是咒语的……
English
And likewise, from the throat emanates the red syllable Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), from the heart emanates the blue syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and from the navel emanates the green syllable Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), radiating out and dissolving into one's own crown, throat, heart, and navel. Meditate on purifying the four obscurations and obtaining the four empowerments. From the body of the Guru, a stream of nectar descends, entering through one's own Brahma aperture. Filling the forehead, purifying the obscuration of the body, obtaining the vase empowerment. Filling the throat, purifying the obscuration of speech, obtaining the secret empowerment. Filling the heart, purifying the obscuration of mind, obtaining the wisdom-awareness empowerment. Filling the entire body completely, purifying the obscuration of the three doors equally. Meditate on obtaining the precious word empowerment. If it is difficult to focus, the following method is also sufficient. That is, meditate on the nectar having the nature of camphor water, cool and refreshing, which eliminates heat diseases. Meditate on the nectar being red, like wrathful water, which eliminates cold diseases. Meditate on the nectar being yellow, like the essence of butter, rich in oil and nourishment, which eliminates wind diseases. From the bowl in the hand, a mixture of life nectar and food descends, eliminating obstacles to life. Then, during the breaks between sessions, the Guru dissolves into light and merges into oneself. The body, speech, and mind of the root and lineage Gurus become inseparable from one's own body, speech, and mind, like water and milk mixed together. Meditate on the outer container world as the pure land of the Buddhas, dissolving into the inner essence, sentient beings. All sentient beings manifest as the five families of great compassion, dissolving into oneself. Oneself dissolves into the mantra garland at the heart. The mantra garland dissolves into Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) also becomes increasingly subtle, like disappearing into the sky. Without meditating on anything, relax and let the mind rest in its natural state. If one meditates in this way when falling asleep, sleep will turn into luminosity. Meditating in this way at the time of death is also the method for maintaining the luminous awareness of the heart's commitment at the time of death. If one abides in this way, then practicing the deity, circumambulating, and offering to the Guru are also the same. This is called the Guru Dharmakaya Yoga. From the Hevajra Tantra: There is no meditation, nor a meditator. There is no deity, nor a mantra. In the nature of non-elaboration, deities and mantras truly exist. Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, and Ratnasambhava are heroes. And from the Vajra Peak Sutra: The characteristic of all mantras is the heart of all Buddhas, it is the means of accomplishing the essence of the Dharma, it is perfectly endowed with the realm of Dharma, it is the...