Tibetan
༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ལས་ཀྱང་གཉེན་པ་ཡིན་ཏེ༔ མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས༔ དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན༔ སེམས་ཅན་ཕན་གདགས་དམིགས་ནས་ནི༔ ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ༔ མི་ཡི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱུད་ལས༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་སྟོན་པ་གང་༔ རྐང་གཉིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ༔ མ་འོངས་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་གནས༔ དེ་ཉིད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་༔ བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡང་༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དབུས༔ ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པོ་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་༔ གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར ཞེས་དང་༔ དེ་བསྒོམས་ན་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་སྟེ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་༔ བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམས་པར་ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་སྟེ༔ བརྟག་གཉིས་ལས༔ སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི༔ གྲུ་ཡིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་མི་ནུས༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཀྱང་༔ བླ་མ་མེད་པར་སྲིད་ཐར་མིན་ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལྷ་གཞན་སྒོམ་པ་དང་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ལྷག་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད་ལས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ༔ བསྐལ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་བཀོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ནི༔ འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པ་བས༔ བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་དལ་ཅིག་ཤར་བ་ཙམ༔ འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ས་ལམ་ གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་གལ་ཆེ་བ་སྟེ༔ ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ༔ བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་༔ བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས
Chinese
因此，（上师）比一切佛都更亲近。如《空行金刚帐续》所说：‘何故名为金刚持，彼即执持上师相，为利有情而立誓，安住于凡夫之相。’又如《文殊根本续》所说：‘过去未来及现在，诸佛于此世间中，真实显现为人身。’又如《无二胜王续》所说：‘天与人之导师，双足一切遍知者，未来安住上师相，此乃彼之行持也。’又如《意集经》所说：‘无有上师之先时，无有成佛之名号，纵然百千俱胝劫，诸佛亦依上师生。’如是宣说。因此，必须修持如是上师瑜伽。如《阿底庄严续》所说：‘具恩上师彼，于头顶或心间，或于肢端何处修，彼人亦得千佛德。’ 如是修持则生证悟，如《空行母普行续》所说：‘由谁之恩生大乐，刹那之间即显现，如珍上师之身相，金刚持于莲足敬。’如是宣说。若不修持上师瑜伽则不生证悟，如《二观察》所说：‘无有船只可执持，不能由此度彼岸，纵然功德皆圆满，无有上师不得脱。’如是宣说。相比于修持其他本尊及修持气脉，修持上师更为殊胜。如《智慧秘密灯续》所说：‘具足相好之天神，纵然修持俱胝劫，忆念上师福德大。’又如《誓句庄严海续》所说：‘圆满次第俱胝劫，远离喧嚣及散乱，纵然精进勤修持，上师于自心间现，刹那亦胜二千万。’如是宣说。对于生起证悟以及增上地道的功德，此上师瑜伽也至关重要。如《喜金刚续》所说：‘他人不可言说之俱生，无论何处亦不可得，以上师之方便教示，及由我之福德而知。’
English
Therefore, (the Guru) is even closer than all the Buddhas. As it is said in the Tantra of the Vajra Tent of the Dakinis: 'Why is it called Vajradhara? It is because he holds the form of the Guru. With the aim of benefiting sentient beings, he abides in the form of an ordinary person.' Also, as it is said in the Root Tantra of Manjushri: 'The Buddhas of the past, future, and present will truly appear in this world in human form.' Also, as it is said in the Tantra of Non-Dual Victory: 'The teacher of gods and humans, the all-knowing one with two feet, will abide in the form of the future Guru. This is his conduct.' Also, as it is said in the Gongdu: 'Before there was a Guru, there was not even the name of becoming a Buddha. Even Buddhas of hundreds of thousands of kalpas arise relying on the Gurus.' Thus it is said. Therefore, it is necessary to practice such Guru Yoga. As it is said in the Ati Adornment Tantra: 'That kind Guru, whether one meditates on him at the crown of the head or in the center of the heart, or on the tips of the limbs, that person will also hold the qualities of a thousand Buddhas.' By meditating on him, experience and realization arise. As it is said in the Tantra of the Dakini's Universal Conduct: 'By whose kindness great bliss arises, in an instant it appears, the form of the precious Guru, Vajradhara, I prostrate at his lotus feet.' Thus it is said. If one does not practice Guru Yoga, experience and realization do not arise. As it is said in the Two Examinations: 'Without a boat to hold, one cannot cross to the other shore. Even if all qualities are perfectly complete, without a Guru, one cannot be liberated from samsara.' Thus it is said. Compared to meditating on other deities and meditating on the channels and winds, meditating on the Guru is even more excellent. As it is said in the Tantra of the Lamp of Secret Wisdom: 'A deity with marks and signs, even if one meditates for hundreds of millions of kalpas, remembering the Guru is of great merit.' Also, as it is said in the Tantra of the Ocean of Vow Adornment: 'The completion stage for hundreds of millions of kalpas, abandoning busyness and distraction, even if one diligently meditates, the Guru appearing in the center of one's own mind, even for a moment, is superior to twenty million.' Thus it is said. For the arising of experience and realization and the increase of the qualities of the grounds and paths, this Guru Yoga is also essential. As it is said in the Hevajra Tantra: 'The co-emergent that cannot be spoken by others, cannot be found anywhere, is known by the Guru's skillful means and by my merit.'
Tibetan
་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས༔ བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ཟླས་བགྲོད༔ བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ལ་རབ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་བླ་མས་གང་གནང་བའི་ཆོས་དེ་རྟགས་ཐོན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་༔ གཞན་ལ་ཡང་སྤེལ་ཞིང་བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང་༔ འབྲིང་ལུས་ངག་གི་མཆོད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལས་ཀ་གང་དགོས་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་དེས་རང་གི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ལ༔ ཡུས་དང་དྲིན་མི་རྩི༔ རང་གི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྒྲོགས་པའོ༔ ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་རང་གིས་ཅི་འབྱོར་པ་སེར་སྣ་མེད་པར་ཕུལ་བས༔ ཚོགས་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་ལས་དེའི་ཡུས་མི་བསྒོམ༔ དངོས་སུ་མ་ འབྱོར་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་འབུལ་ཏེ་མཎྜལ་གྱི་ཚིག་བརྗོད༔ རང་གི་སྲུང་ཟློག་གི་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོར་བླ་མའི་སྐུ་རིམ་དུ་དམིགས༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཡིན་ཏེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ལ༔ བླ་མ་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ༔ དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག༔ གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཟིལ་གནོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གངྒའི་བྱེ་མ་སྙེད་པ༔ བསྐལ་པ་གངྒའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བསྐུར་བ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གེ༔ ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུག་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ དཔལ་སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ལས༔ སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་མཆོག༔ དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རིག་པ་ཆེན་པོ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག༔ གང་ཟག་ལ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་༔ མེ་ཏོག་འཐོར༔ རང་གི་དབང་བའི་ཡུལ་མཁར་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དག་ཕུལ་ཞིང་༔ མ་གུས་པ་དག་སྤང་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་༔ སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་དང་༔ བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་༔ སངས
Chinese
如是说。在《智慧显现续》中说：地和道的次第，要以对上师的虔诚来衡量，不离上师的显现，就与诸佛不分离。如是说。对于这样的上师，最好的供养就是以上师所赐予的法，证悟其征相并修持，并且向他人传播，护持教法；中等的供养是身语的供养，即以身体不辞辛劳地成办上师的事业，并由此观想自己的业障清净，积累资粮的喜悦，不计较功劳和恩情，向四面八方宣扬自己上师的功德和赞颂；最下等的是财物供养，即把自己力所能及的财物毫无吝啬地供养，不观想由此积累资粮的功劳，即使没有实际的财物，也要用意念供养自己的身体、受用以及善根等，念诵曼扎的词句；自己所做的一切守护和遣除的事务，都要主要观想为上师的法体安康。如是行持，就能获得无量的福德，加持自然而然地产生，这是缘起的关键。在《律生经》中说：舍弃一切供养，应当开始供养上师，令其欢喜，就能获得一切智智，证得殊胜的果位。如是说。在《空行母降伏续》中说：布施恒河沙数般的佛和菩萨，在恒河沙数般的劫中，不如以芝麻油涂抹金刚上师一根毫毛的功德殊胜。如是说。在《吉祥桑布扎》中说：因为十方诸佛和菩萨的福德，不如上师一根毫毛孔的功德殊胜。如是说。在《轮涅续》中说：大智慧的诸佛谛听，有些人，做金刚上师的事业，对上师顶礼和绕转，散花，把自己管辖的城市和受用供养，舍弃不恭敬的人，这就是持明者所守护和救护的，并且赐予成就，一切如来都授记，一切魔都不能侵犯，
English
Thus it is said. In the Tantra of Manifestation of Wisdom, it says: The stages of ground and path should be measured by devotion to the Guru. If one does not separate from the Guru's appearance, one will remain inseparable from all the Buddhas. Thus it is said. The best offering to such a Guru is to realize and practice the Dharma that the Guru has bestowed, and to spread it to others and uphold the teachings. The intermediate offering is the offering of body and speech, which means that one should tirelessly accomplish whatever tasks the Guru needs, and thereby contemplate the joy of purifying one's obscurations and accumulating merit, without considering merit or kindness, and proclaiming the Guru's qualities and praises in all directions. The lowest offering is the offering of material possessions, which means offering whatever one can afford without stinginess, and not contemplating the merit of accumulating merit thereby. Even if one does not have actual possessions, one should mentally offer one's body, possessions, and virtuous roots, and recite the words of the mandala. All the activities of protection and repulsion that one performs should be primarily focused on the Guru's well-being. By doing so, one will obtain immeasurable merit, and blessings will arise naturally, which is the key to dependent origination. In the Sutra of the Origin of Discipline, it says: Abandon all offerings and begin to offer to the Guru. By pleasing him, one will attain omniscience and the supreme state. Thus it is said. In the Tantra of the Dakini Subduer, it says: Giving to Buddhas and Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges for as many kalpas as there are sands in the Ganges is not as meritorious as anointing one pore of hair of the Vajra Master with sesame oil. Thus it is said. In the Glorious Sambhuti, it says: Because the merit of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions is not as great as the merit of one pore of hair of the Master. That blessing is especially excellent. Thus it is said. In the Tantra of the Arrangement of the Wheel, it says: Great wisdom, listen all you Buddhas! Some people perform the actions of the Vajra Master, and prostrate and circumambulate the Master, scatter flowers, offer their own domain, city, and enjoyments, and abandon those who are disrespectful. These are protected and saved by those who keep their vows, and they bestow accomplishments. All the Tathagatas prophesy, and all the demons cannot harm them.