Tibetan
ཅི་ཡང་མེད་པས་སྡིག་བྱང་སྔགས་དང་དམིགས་པ་ནི༔ ད་ལམ་ཞག་རྩེ་གཅིག་དང་༔ རྗེས་ནས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་མ་ཆག་པ་དང་༔་ཁྲིད་ཡུན་རིང་བྱེད་ན་འདི་རང་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་ཚོས་བྱེད་ན་ཡང་ལྭ་བ་མ་བཀྲུས་པར་ཚོས་མི་ཟ་བ་བཞིན་དུ༔ སྡིག་སྒྲིབ་གཅིག་ཨན་ཙམ་མ་བྱང་ན༔ རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་ངོ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཕྲོད༔ ཉམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཡང་གེགས་དང་གོལ་སར་འཆོར་བས་རེ་ཞིག་འདི་རང་སྒོམ་བཟླས་མཛོད༔ དེས་ ཆོས་འབྲུ་བཞི་པ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་འབྲུ་ལྔ་པ་ནི༔ གཞུང་ལས༔ ཁྱེད་རང་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ནི༔ དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་པ་པདྨ་དང་༔ འོག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་བསྒོམ་ཡིག་དྲུག་བརྗོད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན༔ སེམས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་༔ ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་༔ རྒྱུའི་ཐེག་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པ་ནི༔ ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པས་ལམ་ཐག་རིང་བ་ཡིན༔ དེས་ན་ཐབས་མང་བ་དང་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་དང་དབང་པོ་རྣོ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱི་མདོ་ལས་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས༔ དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང་༔ ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ན༔ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་སྔགས་ཕྱི་པ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ནའང་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ མ་རྟོགས་ནས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅུ་དྲུག་དང་བདུན་སོགས་འགོར་ལ༔ གསང་སྔགས་བླ་མེད་འདི་ལ་ནི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བར་རྙེད་དཀའ་བའི༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བརྩོན་ལྡན་ལཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་མིང་ནས་འབོད༔ ཅེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ༔ གང་གི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཁྱོད༔ སྐྱེ་བ་འདིས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ༔ འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གལ་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བས་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ནའང་༔ བར་དོ་ན་ངེས་པར་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཡང་ན་ལུས་འ
Chinese
因为一无所有，所以清净罪障的咒语和观想是：这次集中精力一天，之后也要持续不断，如果长期修持，就必须出现验相。例如，染色时，如果衣服不洗干净，颜色就染不上去一样，如果罪障一点也没有清净，就不会生起证悟，即使勉强装样子也没有用。即使生起少许体验，也会因为障碍和歧途而迷失，所以暂时先修持念诵这个。这样，第四个法种就结束了。然后是第五个法种：经文中说：您是嘉瓦嘉措（观世音菩萨），红色一面四臂，左右手持念珠和莲花，下面两手合掌，观想站立的姿势，念诵六字真言。解释这段话的意思是：即使修持空性，行持六度波罗蜜，但以因的乘（小乘）来说，无数劫也无法获得无上菩提，这是因为没有本尊的生起次第，所以道路漫长。因此，从方便众多、没有困难、根器敏锐等三个特点来说，密咒特别殊胜。《三类灯》中说：即使只有一个意义不迷惑，方便众多没有困难，依仗根器敏锐，密咒的乘特别殊胜。也就是说，即使在外密的事部、行部、瑜伽部三部中，也只是观想本尊的形象，如果没有认识到五蕴、十二处、十八界本来就是本尊的自性，就需要经历六十劫、十六劫、七劫等漫长的时间。而这个无上密法则道路非常近，在《佛平等合经》中说：千百万劫难以获得的佛果，也会在此生赐予精进者，因此被称为具果之名。又《桑布扎续》中说：简而言之，佛陀，无数劫以来，无论获得何种佛果，您所拥有的殊胜安乐，都将在此生获得，或者成为金刚持，或者成为转轮王，由此获得八大成就，以及心中所想。如果因为不够精进而没有在此生获得殊胜成就，那么在中阴阶段，一定会获得本尊身相大手印的殊胜成就。《智慧明点》中说：或者身体……
English
Since there is nothing, the mantra and visualization for purifying sins and obscurations are: Concentrate on this for one day, and then continue without interruption. If you practice for a long time, you must have signs of accomplishment. For example, when dyeing clothes, if the clothes are not washed clean, the color will not be absorbed. Similarly, if even a little bit of sin and obscuration is not purified, realization will not arise, and even if you pretend, it will not be effective. Even if a little experience arises, it will be lost due to obstacles and wrong paths, so for now, practice this recitation. Thus, the fourth Dharma seed is completed. Then, the fifth Dharma seed is: In the scripture, it says: You are Gyalwa Gyatso (Avalokiteśvara), with a red face and four arms, holding a rosary and a lotus in the right and left hands, and the lower two hands joined in prayer. Visualize the standing posture and recite the six-syllable mantra. Explaining the meaning of this is: Even if you meditate on emptiness and practice the six perfections, you will not attain unsurpassed Bodhi in three countless eons with the vehicle of the cause (Hinayana). This is because there is no generation stage of the deity, so the path is long. Therefore, from the three characteristics of having many methods, no difficulties, and sharp faculties, mantra is particularly superior. In "The Three Kinds of Lamps," it says: Even if there is only one meaning without confusion, having many methods without difficulties, and relying on sharp faculties, the vehicle of mantra is particularly superior. That is to say, even in the outer tantras of the Kriya, Charya, and Yoga tantras, there is only the visualization of the deity's form. If you do not realize that the aggregates, elements, and sense bases are inherently the nature of the deity, it will take sixty, sixteen, or seven eons. But this unsurpassed secret mantra path is very close. In the "Buddha Samayoga Tantra," it says: The Buddha-nature, which is difficult to find in millions of eons, will be given to the diligent in this life, therefore it is called the name of having fruit. Also, in the "Sambhuṭi Tantra," it says: In short, the Buddha, for countless millions of eons, whatever Buddha-nature is attained, the supreme bliss that you possess, will be attained in this life, or you will become Vajradhara, or you will become a Chakravartin. By this, you will obtain the eight great siddhis, and also whatever you desire in your mind. If you do not obtain the supreme siddhi in this life due to lack of diligence, then in the bardo, you will definitely obtain the supreme siddhi of the deity's form, the great mudra. In the "Wisdom Thigle," it says: Or the body...
Tibetan
དི་སྤང་མ་ཐག༔ བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཚེ་སྟོད་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་ འདི་ལའང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་ཏེ༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ གདོལ་པ་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས༔ སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱོད་ན༔ སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་གསང་བ་འདུས་པར༔ སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས༔ སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ༔ ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འདི་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ངོ་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་སངས་རྒྱས་ལྔ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་དོན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ཀུན༔ སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན༔ དེས་ན་སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ༔ ཞེས་དང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས༔ མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག༔ ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ཡིན༔ ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་མཱ་ཀི༔ དཀར་དང་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ བར༔ མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས༔ མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་ནི་སངས་རྒྱུས་རང་བཞིན་སྐུ༔ ཆ་ཤས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནས༔ དེ་ཡི་བ་སྤུ་དགྲ་བཅོམ་པ༔ ཅོད་པན་རིགས་བདག་ལ་སོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་གནས༔ ལུས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ གཞན་དུ་གང་དུའང་སངས་རྒྱས་མེད༔ ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ མི་ཤེས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས༔ བསྒོམ་པ་ན་དེ་དངོས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི༔ རང་བཞིན་དངོས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན༔ དངོས་དེ་ངེས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིས༔ རང་སེམས་མཐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན༔ མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན༔ དེ་ཕྱིར་ཐབས་དེས
Chinese
仅仅放下，即使不具备精进也能成就，如是说。即使前半生造作了巨大的罪业，如果进入这样的佛法之门，一心一意地修持，那么此生也能获得成佛。时轮根本续中说：旃陀罗、屠夫等，造作五无间罪者，如果行持密咒之行，此生就能成佛。又在《密集金刚》中说：众生造作五无间罪等，即使造作了巨大的罪业，金刚乘如大海，也能在此殊胜乘中获得成就。这是无上金刚乘的宗义，将自己的身体、五蕴、界、处全部观想为本尊之身。在《智慧怖畏电光续》中说：五蕴即是五方佛，五大种即是法界自在母，诸多的界和处，是勇父空行的坛城，因此三有是大坛城。又在《密集金刚》中说：总之，五蕴被认为是五方佛，金刚生处也是菩提心坛城之最胜。地是佛眼佛母，水界是嘛嘛格佛母，被称为白和灯明，火和风也广为人知，虚空是金刚誓言，即是金刚持。又在《金刚空行续》中说：身体是佛的自性身，部分是菩提支分，其毛孔是阿罗汉，顶髻是种姓之主等。又在《证悟胜乐续》中说：一切佛皆在身中住，身外无有佛。又在《桑布扎续》中说：佛住在自己的身体里，其他任何地方都没有佛，身体之外的佛，被认为是无知的障碍。如是说。如果认识到事情的真相，在修持时就能真实成就，在《四天女请问续》中说：五蕴等五佛，说是自性真实，如果确定地修持真实，自心能成为具力的佛。又在《金刚帐续》中说：佛慢瑜伽之佛，佛性永不改变，三十二相具导师，具八十种好庄严，因此以彼方便。
English
Just by letting go, even without diligence, one can achieve, so it is said. Even if one has committed great sins in the first half of their life, if they enter such a Dharma gate and practice single-mindedly, then in this life they can also attain Buddhahood. In the Root Tantra of Kalachakra, it is said: "Chandala, butchers, etc., those who commit the five inexpiable sins, if they practice the conduct of mantra, they will become Buddhas in this life." Also, in the Guhyasamaja, it is said: "Beings who commit the five inexpiable sins, etc., even if they have committed great sins, the Vajrayana is like an ocean, and they can attain accomplishment in this supreme vehicle." This is the doctrine of the Unsurpassed Vajrayana, transforming one's own body, five aggregates, elements, and sense bases into the deity of the Yidam. In the Tantra of the Wrathful Lightning of Wisdom, it is said: "The five aggregates are the five Buddhas, the five elements are the consort of the Dharmadhatu, all the elements and sense bases are the mandala of heroes and heroines, therefore the three realms are a great mandala." Also, in the Guhyasamaja, it is said: "In short, the five aggregates are renowned as the five Buddhas, and the Vajra sense bases are the supreme mandala of Bodhicitta. Earth is Buddhalochana, the water element is Mamaki, known as White and Lamp, fire and wind are also well known, space is the Vajra vow, which is Vajradhara himself." Also, in the Vajra Dakini Tantra, it is said: "The body is the Svabhavikakaya of the Buddha, the parts are the limbs of enlightenment, its pores are Arhats, the crown is the lord of the family, etc." Also, in the Tantra of Realizing Supreme Bliss, it is said: "All Buddhas dwell in the body, there is no Buddha outside the body." Also, in the Sambhuti Tantra, it is said: "The Buddha dwells in one's own body, there is no Buddha anywhere else, the Buddha outside the body is considered an obstacle of ignorance." Thus it is said. If one recognizes the truth of the matter, then in practice it will be truly accomplished. In the Tantra of the Four Goddesses' Questions, it is said: "The five aggregates, etc., are said to be the true nature of the five Buddhas, if one definitely meditates on the truth, one's own mind will become a powerful Buddha." Also, in the Vajra Tent Tantra, it is said: "The Buddha of the pride of the Buddha, the Buddha-nature will never change for a long time, the teacher with the thirty-two marks, possessing the eighty minor marks, therefore by that means.