Tibetan
ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ༔ ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ༔ དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པར་བགྱི༔ ཞེས་དང་༔ བསླབ་བཏུས་ལས༔ འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་བྱེད་ཡིན༔ སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱེད་པའང་འདི་ཉིད་དེ༔ རང་དོན་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའང་འདི་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོར༔ གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་༔ དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་༔ སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ༔ བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས༔ རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག༔ ནམ་མཁར་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དོ་གལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་༔ སྡིག་པ་མི་འབྱུང་ དགེ་བ་ངང་གིས་འཕེལ༔ དེ་ཚེ་བདག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད༔ མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེ༔ སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ༔ འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཀྱི༔ སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་གཏེར༔ དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཆགས་མེད་རབ་ཏུ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ༔ འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡོམ་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་རབ་བརྗོད་དེ༔ འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར༔ གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ༔ མི་གཙང་ལུས་འདི་བོར་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ༔ རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་བཟུང་༔ དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི༔ འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་༔ འབྲས་བུ་སྦྱིན་ཅིང་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར༔ སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང་༔ དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར༔ གང་ལ་བསྟེན་ན་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་གྱུར་པ༔ དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བསྟེན༔ དེས་ ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཅན་རྣམས༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད༔ འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་འཇོམས་བྱེད་པའི༔ བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན༔ འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་སེལ་བྱེད་པའི༔ མི་ཟད་གཏེར་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན༔ འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བའི༔ སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ཡིན༔ འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་རིབ་
Chinese
犹如长河之水延绵不绝，愿我如成熟的果实般安住于享用之地。因此，我首先赞颂慈悲！《学集论》中说：这即是令如来欢喜之因，也是令众生满足之因，更是圆满成办自利之因。《海慧请问经》中说：这三者是对如来最无上的供养：发起菩提心，受持正法，以及对众生怀有慈爱之心。如是，发起菩提心，修持慈爱与悲心，能成办自他一切利益。《入行论》中说：从今乃至入睡时，或纵放逸有福德，势力相续恒无断，犹如虚空极广大。于诸佛子极重要，不生罪恶自增善，尔时我果乃现有，善得人身之权位。今生佛陀之种族，如今我已成佛子。此乃菩提心力之，往昔福德一切藏，彼即轻易得佛子。又说：于发菩提心之刹那，系缚轮回牢狱之困苦者，即得名为诸佛之子，世间天人皆应礼敬。犹如殊胜炼金术，舍弃不净之身而得佛身，因其能将无价之宝转变，故当恒常坚持菩提心。其他善行如水边之树，结果后终将耗尽。菩提心之树恒常施予果实，且永不耗尽，反而增益。即使造作极重罪业，亦如勇士依附于大恐怖，依止于彼，顷刻即可解脱，是故具正念者为何不依止？彼如末劫之火，能于一瞬间焚烧罪恶。此乃摧毁众生死主之无上甘露，亦是遣除众生贫乏之无尽宝藏，亦是驱散众生烦恼痛苦之心月升起，亦是遣除众生智慧之
English
Like a long river flowing continuously, may I abide in the place of enjoyment like a ripened fruit. Therefore, I will first praise compassion! It is said in the Compendium of Trainings: This is what pleases the Tathagatas, this is what satisfies sentient beings, and this is what perfectly accomplishes one's own benefit. It is said in the Sutra Requested by Sagaramati: These three are the supreme offerings to the Tathagatas: generating the mind of enlightenment, upholding the sacred Dharma, and cherishing love for all living beings. Thus, generating the mind of enlightenment and meditating on loving-kindness and compassion accomplish all the benefits of oneself and others. It is said in the Bodhicharyavatara: From now until I fall asleep, or even if I am heedless, the power of merit will continuously and uninterruptedly arise, as vast as the sky. It is extremely important for the sons of the Buddhas, not generating evil but naturally increasing good. At that time, my fruit will appear, and I will have well obtained the power of human life. Today I am born into the lineage of the Buddhas, and now I have become a son of the Buddhas. This is the power of the mind of enlightenment, the treasure of all past merits, and one easily obtains the state of a Buddha's son. It is also said: In the moment of generating the mind of enlightenment, those who are bound and suffering in the prison of samsara are called the sons of the Buddhas, and the gods and humans of the world should pay homage. Like the supreme alchemy, abandoning this impure body and obtaining the body of a Buddha, because it can transform priceless treasures, one should always firmly hold onto the mind of enlightenment. Other virtuous deeds are like trees by the water, bearing fruit and eventually being exhausted. The tree of the mind of enlightenment always bestows fruit and never diminishes, but rather increases. Even if one commits extremely heavy sins, like a warrior relying on great fear, relying on it, one can be liberated in an instant, so why would those with mindfulness not rely on it? It is like the fire at the end of time, which can surely burn away sins in an instant. This is the supreme nectar that destroys the lord of death for beings, and it is also the inexhaustible treasure that removes the poverty of beings, and it is the rising moon of the mind that dispels the suffering of beings' afflictions, and it is the removal of the obscuration of beings' wisdom.
Tibetan
དག༔ དཔྱིས་འབྱིན་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འདི་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་སྟེ༔ ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ལྟུང་བས་གེགས་སེལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ས་བོན་སྐྱེ་བ་ནི༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བྱུང་བ་མེད༔ དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས༔ སྐྱེ་བ་གོང་དུའང་མ་བྱུང་འབྱུང་མི་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན༔ དགོན་པ་དུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ༔ འདམ་རྫབ་དང་ཆུ་གླིང་དུ་བསྐྱེད་། པ་ན་དེ་རྣམས་སྐྱེའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཤ་ཚ་ཞིང་མི་བཟོད་པས་ཐབས་ཡོད་ན་རང་དེའི་མལ་དུ་ཞུགས་ནས་གཞན་ཐར་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལས་དང་པོ་པའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ལ༔ སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ནས་འཁྲུལ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འཆར་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་༔ བྱམས་ཆེན་གཉུག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ན་ཡང་༔ རེ་ཞིག་དང་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བསགས་པའི་དགེ་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད༔ བདག་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཕ་ མ་དྲིན་ཆེན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ༔ ལས་ངན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ཡིད་ཀྱིས་བསྔོ་ངག་ཏུ་ཡང་མདོར་ན་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་བྱམས་པས་བདག་གཞན་ངེས་པར་བརྗེ་ཕོད་པར་བསྒོམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག༔ ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པས༔ འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་ཤིང་འདིའི་ལུགས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་རླུང
Chinese
དག （种子字，藏文）！是普施甘霖的大太阳啊！如是说。像这样，如果没有慈悲心，即使只修空性，也无法获得圆满正等觉的果位。因为会堕入小乘声闻缘觉的道中，所以也是遣除障碍的主要方法。在《宝积经》中说：譬如虚空中，不可能生出种子，过去、未来、现在都不可能发生。同样，在非因缘和合的法性中，佛法，过去未曾生起，将来也不会生起。如是说。同样，在《无垢称经》中说：善男子，譬如在荒芜的土地上，不会生长莲花、睡莲、青莲等花朵，只有在泥泞和水池中才能生长。善男子，同样，在证得非因缘和合之心的基础上，不会生起佛法。如是说。因此，对于六道众生的痛苦，要生起强烈的同情心和无法忍受的感受，如果有办法，就进入他们的处境，观修到能够救度他们。这是以有情为对象的慈悲心的最初修法。当了悟显现和存在的万法如幻如梦如水中月时，因为没有了悟而迷惑受苦的众生修慈悲心，这是以法为对象的慈悲心。当了悟一切众生本体空性，没有自他的分别时，从了悟的境界中，自然而然地对没有了悟而迷惑的众生生起慈悲心，这是无缘大慈悲，也叫做本有大悲的等持。虽然这样说，但暂时来说，因为这是最初的修法，所以邬金仁波切说：我的身体、受用、积累的善根、乐空的体验、身语意的所有安乐，都愿我的恩重如山的父母获得！父母恩重如山的父母的身语意三门的不善业、疾病痛苦、恶业，都愿成熟在我身上！这样用心意回向，口中也念诵，总之，要以无法忍受的慈悲心，观修到能够真实地交换自他。如是说。还有《入行论》中说：若不以自乐，换他诸苦恼，非但不能成佛，生死亦无乐。如是说，此处的宗派是慈悲心同时修持。
English
དག (Seed syllable, Tibetan)! It is the great sun that bestows abundant rain! Thus it is said. Like this, if there is no loving-kindness and compassion, even if one only meditates on emptiness, one will not attain the state of complete and perfect enlightenment. Because one will fall into the path of the lesser vehicle of hearers and solitary realizers, it is also the main method for dispelling obstacles. In the "Heap of Jewels Sutra," it is said: For example, it is impossible for seeds to grow in the sky; it has not happened in the past, will not happen in the future, and does not happen in the present. Similarly, in the unconditioned dharma, the Buddhadharma has not arisen in the past, and will not arise in the future. Thus it is said. Similarly, in the "Sutra of Renowned Without Stain," it is said: Son of good family, for example, lotus flowers, water lilies, blue lotuses, and so on, do not grow in barren lands; they only grow in mud and ponds. Son of good family, similarly, the dharmas of the Buddhas do not arise in a mind that has attained the unconditioned. Thus it is said. Therefore, towards the suffering of sentient beings in the six realms, one should generate intense compassion and unbearable feelings. If there is a way, one should enter their situation and meditate to the point of being able to liberate them. This is the initial meditation on loving-kindness and compassion focused on sentient beings. When one realizes that all phenomena of appearance and existence are like illusions, dreams, and reflections of the moon in water, then one should cultivate compassion for beings who suffer from delusion because they have not realized this. This is loving-kindness and compassion focused on the dharma. When one realizes that all sentient beings are empty of inherent existence and that there is no separation between self and others, then from the state of realization, compassion naturally arises for beings who are deluded because they have not realized this. This is unconditioned great compassion, also called the samadhi of innate great compassion. Although it is said like this, for the time being, because it is the initial practice, Orgyen Rinpoche said: May all the merit accumulated from my body, possessions, and experiences of bliss and emptiness, and all the happiness of body, speech, and mind, be attained by my kind parents! May all the non-virtue, sickness, suffering, and bad karma of the body, speech, and mind of my kind parents ripen upon me! In this way, one should dedicate with one's mind and also recite with one's mouth. In short, with unbearable compassion, one should meditate on being able to truly exchange oneself with others. Thus it is said. Also, in the "Bodhicharyavatara," it is said: If one does not exchange one's own happiness for the suffering of others, one will not only fail to attain Buddhahood, but will also have no happiness in samsara. Thus it is said, and the tradition here is to cultivate loving-kindness and compassion simultaneously.