Tibetan
དབུལ་པོ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པས་སྡུད་དོ༔ འཆལ་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྡུད་དོ༔ ཁོང་ཁྲོ་བ་ཅན་རྣམས་ནི་བཟོད་པས་སྡུད་དོ༔ ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྡུད་དོ༔ སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་སྡུད་དོ༔ ཤེས་རབ་འཆལ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྡུད་དོ༔ ཞེས་ གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་མཆོག་དང་༔ ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་གཏོར་དང་༔ དབུལ་ཕོངས་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་སོགས་དང་༔ ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་བསྙེན་གནས་རབ་བྱུང་ལ་སྡོམ་པ༔ སྔགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་བཟོད་པ་དང་༔ གནོད་པ་ལ་བསྲན་པའི་བཟོད་པ་དང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རིམ་སོགས་བསྒོམ་བྱ་གང་ཡིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནན་ཏན་བྱ་བ་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་ཤེས་རབ་སློབ་གཉེར་དང་མདོ་རྒྱུད་ལྟ་བ་དང་༔ དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ཡང་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ༔ མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ སྔོན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་མཇུག་ཏུ་བྲམ་ཟེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྙེན་གནས་གཅིག་བསྲུང་བའི་འབྲས་བུས་གཅིག་མིའི་རྒྱལ་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་བཞིན་སྐྱེས༔ གཅིག་དེས་ལྷར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཀྱང་༔ དེ་ནུབ་དགོང་ཟོས་ པས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ཐུབ་པ་མཇལ་ཏེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་༔ སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཚངས་སྦྱིན་གྱིས་མི་གཅིག་བཟུང་ནས་གསོད་པར་ཤོམ་པ་བློན་པོས་སྲོག་སྐྱབས་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བཅུག་པས༔ བློན་པོ་དེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིས་བློན་པོའི་བུར་སྐྱེས་པ་ན་གཡང་ས་དང་ཆུ་དང་དུག་དང་མདའ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཚུགས་ཏེ༔ ཐུབ་པ་མཇལ་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་བོ༔ སྔོན་མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་ཤིང་བཙོངས་པས་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་གཉིས་ཁུག་པ༔ སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་ཕུལ་བས༔ བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་མིར་སྐྱེས་ཤིང་༔ གར་སྐྱེས་ཀྱང་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་ཡོད་པར་འགྱུར། ཕྱུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ༔ ཕྱིས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ལག་ཏུ་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་ཡོད་པ་དེ་བླང་ཙམ་ནས་གསེར་གྱིས་མཛོད་གང་ཡང་ལག་གི་དོང་ཙེ་མ་ཟད༔ ཐུབ་པའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པས་དགེ་སློང་གསེར་གྱི་དབྱིག་ཅེས་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ༔ མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་དགེ་ འདུན་བཞུགས་སར་ཕྱུགས་མ་བརྒྱབ་མེ་ཏོག་བཏུས་ནས་གཏོར་བས༔ བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་བཟའ་བཏུང་དང་ཁྲི་གདན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར༔ ཕྱིས་མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་བདག་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་བུར་སྐྱེས་མ་ཐག་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ༔ ཐུབ་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་གདན་དང་ཞལ་ཟས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཙམ་ནས་བྱུང་༔ རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ༔ བསམ་པ་དག་ན་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་རེ་ལའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན༔ ཡང་སྔོན་སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ༔ མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་རྡེའུ་དཀར་རྒྱུ་ལས་བྱས་པའི་ནོར་བུ་སྤར་གང་དགེ་འདུན་ལ་གཏོར་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས༔ བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ནོར་བུ་དང་ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ༔ མཉན་ཡོད་དུ་ཁྱིམ་བདག་གི་བུར་སྐྱེས་མ་ཐག༔ ནམ་མཁའ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཆར་བཞིན་བབས་ནས་ཁྱིམ་གང་༔ རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ༔་ཡང་སངས་རྒྱས་བསོད་སྐྱབས་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ དགེ་སློང་གཅིག་དགེ་བསྐུལ་བྱོན་པ་ན༔ བུད་མེད་ཁྱོ་ཤུགས་གཉིས་ལ་རས་ཡུག་གཅིག་ ལས་གོས་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་ཕུལ་བས༔ རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོས་ཁོང་གཉིས་ལ་གོས་རྒྱན་ཕུད་དེ་གནང་ངོ་༔ བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིར་ཀྱང་རས་གོས་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ནོ༔ མཉན་ཡོད་དུ་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མོ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སོགས་དང་བཅས་པར་སྐྱེས་ཏེ༔ སྟོན་པ་ལ་དགེ་སློང་མར་ཞུས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ༔ ཡང་རྒན་མོ་དབུལ་ཕོངས་འཆི་མ་ནུས་ཤིང་ངུ་བ་ཞིག་གིས༔ འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ལ་ཆུ་ལྟུང་བཟེད་གང་ཕུལ་ནས༔ ཆོས་དང་བསྔོ་བ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་གནང་བས༔ དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ནས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ལས་ཆོས་ཞུས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ༔ དེས་ན་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ༔ བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ༔ མཎྜལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འབུངས་མཛོད༔ དེས་ཆོས་འབྲུ་གཉིས་པའོ༔ ལས་ནས་ཆོས་འབྲུ་གསུམ་པ་ནི༔ གཞུང་ལས༔ ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགེ་བ་རྣམས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས༔ ཁྱེད་ ཀྱི་ལུས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ བསམ་ཞིང་ཡིག་བཅུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཚིག་དང་པོ
Chinese
贫穷者以布施摄受， 邪行者以戒律摄受， 忿怒者以忍辱摄受， 懈怠者以精进摄受， 心散乱者以禅定摄受， 智慧邪行者以智慧摄受。 如是说。 因此，法布施是布施之最， 向饿鬼施水， 向贫困者施食等等， 若是居士，则受持斋戒，若是出家众，则受持戒律， 若是密咒士，则受持誓言等等戒律， 对于修行者，则忍受困难， 对于损害，则安忍， 身语意三门，对于闻思修三者精进， 对于生起次第等等所修之法，一心一意地努力， 对于共同的智慧，学习和看经论， 对于究竟的智慧，则精进修持大圆满等等。 如是，以清净的意乐，即使做少许善事，发愿也能产生巨大的利益。 从《贤愚经》中广泛宣说的意义，略摄而说之： 往昔，在佛陀光明保护的教法末期，两位婆罗门以守护一次斋戒的果报，一个发愿转生为人王而如愿以偿， 另一个发愿转生为天神， 但因那天晚上吃了东西，转生为龙王，见到佛陀后获得了预流果。 往昔，国王梵施抓住一个人准备杀掉，大臣救了他的命，让他出家。 因此，那位大臣生生世世都获得了天人和人类圆满的身体，后来转生为大臣的儿子时，悬崖、水、毒药、弓箭等等都无法伤害他， 见到佛陀后获得了阿罗汉果。 往昔，一个穷人卖柴，得到了两个金币， 供养了佛陀金寂及其僧团， 九十一劫中转生为人， 无论转生到哪里，都会有金币。 富裕且拥有巨大的享受， 后来在王舍城出生，刚出生手里就拿着金币，拿走那个金币，金库就被黄金填满，但手里的金币却没有用完， 见到了佛陀的
English
The poor are gathered by generosity, The immoral are gathered by discipline, The angry are gathered by patience, The lazy are gathered by diligence, The mentally distracted are gathered by meditation, The wise who are immoral are gathered by wisdom. Thus it is said. Therefore, the generosity of Dharma is the best of generosity, Pouring water for the pretas, Giving food to the poor and so on, If one is a householder, then keeping the Uposatha vows, if one is ordained, then keeping the monastic vows, If one is a mantra practitioner, then keeping the samaya vows and so on, For practitioners, enduring hardships, For harm, practicing patience, Body, speech, and mind, being diligent in listening, contemplating, and meditating, For the generation stage and other practices, striving diligently with one-pointedness, For common wisdom, studying and viewing sutras and tantras, For ultimate wisdom, diligently practicing the Great Perfection and so on. Thus, with a pure intention, even doing a little bit of good deeds and making aspirations can bring great benefits. To briefly explain the meaning extensively taught in the Sutra of the Wise and the Foolish: In the past, at the end of the teachings of Buddha Light Protector, two Brahmins, through the merit of keeping one Uposatha vow, one aspired to be born as a human king and was born as such, The other aspired to be born as a god, But because he ate that night, he was born as a Naga king, and upon seeing the Buddha, he attained the fruit of stream-entry. In the past, King Brahma-dana captured a person and was about to kill him, but a minister saved his life and had him ordained. Therefore, that minister in all his lifetimes obtained perfect bodies of gods and humans, and later when he was born as the minister's son, cliffs, water, poison, arrows, and so on could not harm him, Upon seeing the Buddha, he attained Arhatship. In the past, a poor man sold firewood and got two gold coins, He offered them to Buddha Golden Stillness and his Sangha, For ninety-one kalpas he was born as a human, Wherever he was born, he would have gold coins. He was rich and had great enjoyment, Later he was born in Rajagriha, and as soon as he was born, he had a gold coin in his hand, and as soon as he took that coin, the treasury was filled with gold, but the coin in his hand was not exhausted, He saw the Buddha.
Chinese
因为精进出家而获得阿罗汉果位的比丘，名叫金杖。在金寂佛的教法中，一个穷人向僧众居住的地方撒了些采摘来的花朵，因此在九十一劫中，无论转生到哪里，都相貌端庄，饮食和床榻丰盛。后来在舍卫城，他出生为一个富有且地位显赫的家族之子，刚一出生，天空中就降下了花雨。他迎请佛陀，仅仅是意念，就出现了珍宝床榻和各种美食。他出家后获得了阿罗汉果位。如果发心清净，即使是微小的善行也会有如此大的果报。又，从前在金寂佛的教法中，一个穷人将一把用白色小石子做成的宝珠撒向僧众，并立下誓愿，因此在九十一劫中，宝珠、食物、衣物和受用自然而然地出现。在舍卫城，他刚一出生为一个富家子弟，天空中就如下雨般降下七宝，充满了整个屋子。他出家后获得了阿罗汉果位。还有，在福护佛住世的时候，一位比丘去劝募善行，将一件除了粗布之外一无所有的夫妇供养了出去，国王和王后脱下自己的衣服和首饰赠送给他们。在九十一劫中，他也总是伴随着粗布而生，并且拥有受用。在舍卫城，他转生成为一个富家女，美貌动人，难以移开视线。她向导师请求成为比丘尼，并获得了阿罗汉果位。又，一位贫穷衰老的妇人，无法死去，一直在哭泣，她向圣者迦旃延供养了一钵清水，并请求赐予一些佛法和回向偈。她因此转生到三十三天，带着五百眷属向迦旃延请教佛法，并获得了果位。因此，发心要清净，努力积累福德，特别是要精进于曼荼罗和菩提心的修持。这是法种子之二。从行为上的法种子之三是：经文中说：将您的安乐善行，观想融入到众生之中，将众生的痛苦罪障，融入到您的身体之中。思考并念诵十字明咒。这是第一句的含义。
English
Because of diligently ordaining and attaining Arhatship, the monk was named Golden Staff. In the teachings of Buddha Golden Stillness, a poor person scattered flowers picked from where the Sangha resided. As a result, in ninety-one kalpas, wherever he was born, he had a beautiful form, abundant food and drink, and thrones. Later, in Shravasti, he was born as the son of a great and high-ranking householder. As soon as he was born, a rain of flowers fell. He invited the Buddha, and just by thinking, precious thrones and all kinds of food appeared. He ordained and attained Arhatship. If the intention is pure, even a small act of virtue will have such a great result. Also, in the past, in the teachings of Buddha Golden Stillness, a poor person scattered a handful of jewels made of white pebbles to the Sangha and made a prayer. As a result, in ninety-one kalpas, jewels, food, clothing, and enjoyment were naturally abundant. In Shravasti, as soon as he was born as the son of a householder, seven kinds of precious things fell like rain from the sky, filling the house. He ordained and attained Arhatship. Also, when Buddha Fortune Protector was alive, a monk went to encourage virtuous deeds. A couple who had nothing but a piece of coarse cloth offered it. The king and queen took off their clothes and jewelry and gave them to the couple. In ninety-one kalpas, he was always born with coarse cloth and possessed enjoyment. In Shravasti, he was born as the daughter of a householder, so beautiful that one could not take their eyes off her. She asked the Teacher to become a Bhikshuni and attained Arhatship. Also, an old, poor woman who could not die and was crying offered a bowl of water to the venerable Katyayana and asked for some Dharma and a dedication verse. As a result, she was born in the Thirty-Three Heavens and, with five hundred attendants, asked Katyayana for Dharma and attained the fruit. Therefore, the intention must be pure, strive to accumulate merit, and especially strive in the practice of Mandala and Bodhicitta. This is the second Dharma seed. The third Dharma seed from action is: The scripture says: Meditate on dissolving your happiness and virtue into all sentient beings, and dissolving the suffering and defilements of sentient beings into your body. Think and recite the ten-syllable mantra. This is the meaning of the first sentence.