Tibetan
ཡིན། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དེ་ཡིན། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡང་དེ་ཡིན། ཏེ་ལོ་པ་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཏྲིག་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་སེམས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། ད་ལྟ་གར་གནས། ཐ་མ་གར་འགྲོ་བལྟས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་ཡང་མ་གྲུབ། དེ་གའི་ངང་ལས་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འོད་མཆོག་གི་ཁྲིད་གཞུང་ལས། རྣམ་རྟོག་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་ལས་ཤར། སེམས་སུ་གྲོལ། སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཤེས་ནས་སེམས་ སུ་རིག་ཅིང་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་གི་སེམས་སུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་སང་བ་སྟོང་ཕྱམ་པ་འོངས། དངོས་མེད་རང་གསལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅེར་བུར་རྟེན་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་ལྷག་གེ་བ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ཡང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་ཞིང་རིག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་ཡོད་དེ་སེམས་དེ་ཕྱི་རུ་མ་བལྟ་ནང་དུ་ལྟོས། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཚོལ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕོབ། སེམས་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བལྟ་མཁན་དང་ལྟ་བྱེད་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་རང་ལ་གནས་པ་དེ། ངོ་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ལ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ཅིག་གསུངས། ཇོ་མོ་ལ་གདམས་པ། སེམས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྣལ་མ་མ་བཅོས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཞོག་ཅིག །དེའི་ངང་ལ་གནས་པས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། བེ་རོ་ཙཱ་ན་ལ་གདམས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ ལས་བྱུང་། སེམས་ངོས་བཟུང་མེད་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། མ་བཅོས་པར་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ། བློ་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་མ་བཅོས་པ། རང་བྱུང་རང་གསལ་དུ་ཞོག་ཅིག །དེའི་ངང་ལ་གནས་ན་འཁོར་བ་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། རྨི་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་གདམས་པ། སེམས་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། བཞག་ཅིང་བསྒོམ་དུ་མེད་པ། མ་བཅོས་རང་བྱུང་སོ་མ་རང་། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་ཞོག་ལ་ལྷན་ནེ
Chinese
是。入道的佛也是它。证悟现前的佛也是它。泰洛巴要知道啊。如是说。《大悲遍利有情续》中说：自己的心最初从哪里来？现在在哪里住？最后往哪里去？观看时，一切皆是空性，什么也没有成立。就在那样的状态中，让心不作修饰地放松吧。如是说。大悲光的引导文中说：分别念要知道是自己的心。从心中生起。在心中解脱。知道是心所造作后，在心中觉知，无论如何生起，也不作破立，在自己的心中认识它，这就是不觉的化身显现。稍微舒适轻松，空荡荡的到来。无实自明觉性的体性，赤裸裸地无有依靠，无论如何做，也无有明暗，明晃晃的，这就是法身。如是说。邬金仁波切莲花生所说：所谓心，就是忆念和觉知体验的一种，所以心不要向外看，要向内看。以心寻心，确定心的自性。因为心没有内外，没有观看者和所观看，所以智慧自性安住于自身，认识它，就要彻底确信那就是见。对觉姆的教言：因为心没有自性，所以在真实不造作，任运成就的状态中，安住在不可修的状态中，不要散乱。安住在那个状态中，心性自然解脱。就是成佛。如是说。对毗卢遮那的教言：一切法从心生。心没有可把握之处，没有边和中，没有合和离。不作修饰地安住在广大的平等状态中，不要散乱。如此修持，分别念显现为智慧。那就是佛。如是说。具德自在请听。心本来没有事物，不可修持。不为分别念所成立，也不作修饰。安住在自生自明的状态中。安住在那个状态中，不舍弃轮回就是成佛。如是说。对热仁钦秋的教言：心体性什么也不是。不可安住和修持。不作修饰，自然本然。安住在本来自性成就的状态中，坦然
English
Yes. The Buddha who enters the path is also it. The Buddha of manifest realization is also it. Tilopa, know this. Thus it is said. In the Great Compassionate One's Tantra of Benefiting All Beings, it says: Where does one's own mind come from in the beginning? Where does it dwell now? Where does it go in the end? When looking, everything is emptiness, nothing is established. In that state, let the mind be released without artifice. Thus it is said. In the guidance text of the Great Compassionate One's Supreme Light, it says: Know that conceptual thoughts are your own mind. They arise from the mind. They are liberated in the mind. Knowing that they are made by the mind, recognize them in the mind, and however they arise, without affirmation or negation, recognizing them as your own mind is the emanation body of ignorance arising. A slightly comfortable and relaxed, empty and vast state comes. The essence of uncreated, self-luminous awareness, naked and without support, however it is done, without dimming or brightening, remaining clear, this is the Dharmakaya. Thus it is said. Padmasambhava, the precious master of Oddiyana, said: That which is called mind is a single experience of remembering and knowing, so do not look outward at the mind, look inward. Seek the mind with the mind, determine the nature of the mind. Because the mind has no inside or outside, no seer and no seen, the wisdom nature abides in itself. Recognizing it, be utterly certain that this is the view. Advice to Jomo: Because the mind has no essence, in the genuine, uncreated, spontaneously accomplished state, abide without distraction in the state of non-meditation. By abiding in that state, the nature of mind will naturally be liberated. That is becoming a Buddha. Thus it is said. Advice to Vairochana: All phenomena arise from the mind. The mind has no graspable point, no beginning or end, no joining or separation. Without artifice, abide without distraction in the state of great equanimity. By meditating in this way, conceptual thoughts will arise as wisdom. That is the Buddha himself. Thus it is said. Glorious Lord of Power, listen! The mind is primordially without substance, unmeditable. Not established by the intellect, and uncreated. Abide in the self-born, self-luminous state. Abiding in that state, becoming a Buddha without abandoning samsara. Thus it is said. Advice to Remi Rinchen Chok: The nature of mind is nothing at all. Unplaceable and unmeditable. Uncreated, naturally arisen, fresh and pure. Abide in the primordially spontaneously accomplished state, openly
Tibetan
་སྒོམས་ཤིག །དེའི་ངང་ལས་ཡིད་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ཞལ་ནས། །སེམས་རྟོགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གསལ་སེང་ངེ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་སང་ངེར་གནས་པ་དེ་ལ། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་དང་པོ་ ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཟུགས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབ་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ཁྱེད་རང་ཉམས་ལེན་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེ་ལ་ལེགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟོས་མཛོད། ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་པས། དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས་མཛོད། ཅེས་གསུངས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལས། དྲན་རྟོག་རང་གྲོལ་ཐུགས་སུ་ཁྱེར། ཞེས་པས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་གང་དྲན་ཡང་། དྲན་ཡུལ་དྲན་མཁན་རང་ཤར་དྲན་བདོ་ལ་སྟོང་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་རོ།། ༼༢༣༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། རང་གི་སེམས་ཉིད་དང་རིག་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་གཏོགས་ན། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པར་རབ་ སྦྱངས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དམུས་ལོང་མིག་བུ་མེད་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་མེད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བྲིས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་དྲན་རྟོག་ཅིར་སྣང་ཡང་། །དངོས་པོ་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སེར་བུ་བཞིན། །ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་སུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གཟིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། རང་བྱུང་རིག་པ་ངོ་སྤྱོད་གྱི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུར་གསལ། །དེ་ཉིད་མ་བྲལ་རྒྱུན་གནས་ན། །དོན་ལ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་གསུངས། རང་བྱུང་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་ངེས་
Chinese
修习吧！在那状态中，心将变得不动摇，除此之外没有其他果实。如是说。圣者无著的口中说：在未被认识的心之状态中，那明亮澄澈的自性，若观察，则会发现它什么也不是，空荡荡地存在着，那被称为明空无执。那从一开始就存在于一切之中，却因执着于形色的分别念而遮蔽，所以无法真正认识。您以修行的力量见到了它的自性，所以请好好地断除对心之自性空性的执着。功德的显现将越来越增上，因为这是成为获得殊胜成就之因的道路，所以请欢喜地修习并享用吧！如是说。《大悲心髓合一》中说：将忆念自解脱融入心中。因此，无论忆念过去、未来、现在的任何念头，忆念的对境、忆念者自生起，忆念增长时是空性的，无自性而解脱，这就是善逝的心，一切法忆念空性，是心的道路。 (23) 顶礼大悲尊！大悲尊的甚深口诀。将自己的心性和觉性介绍为大手印，对此要生起定解。吉祥怖畏金刚续中说：一切法的根本，不是自己的心性，即使精进地闻思修，也不会获得果实，就像盲人没有眼珠一样。因此，要证悟自己的心。如是说。《明点二续》中说：如果没有证悟心性，即使画出所有的坛城，也不会成佛。如是说。《金刚萨埵现证菩提续》中说：轮回涅槃的法，根本是自己的心，从心中无论显现什么念头，都不会成立为实有，譬如虚空的冰雹，没有颜色和形状。即使是佛陀的智慧眼，也无法看到一丝一毫。如是说。《自生觉性现观续》中说：观见自己的心，因此在无境中显现法身。如果那不离，持续存在，意义上没有丝毫改变。如是说。《自生安乐续》中说：自明确定
English
Meditate! In that state, the mind will become unwavering, and there is no other fruit than that. Thus it is said. From the mouth of the noble Asanga: In the state of the unrecognized mind, if one looks at the nature of that clear and bright essence, one will find that it is nothing at all, existing emptily, that is called clear-empty non-grasping. That has been present in everything from the beginning, but it is obscured by the conceptual thoughts that grasp at forms, so it cannot be truly recognized. You have seen its nature through the power of practice, so please thoroughly cut off the clinging to the emptiness of the nature of mind. The manifestation of qualities will increase more and more, because this is the path that becomes the cause of attaining supreme accomplishment, so please joyfully practice and enjoy it! Thus it is said. In the Great Compassionate Heart Essence Union it says: Take the self-liberation of memory and thought into your heart. Therefore, no matter what thoughts of the past, future, or present are remembered, the object of memory, the one who remembers arises on its own, and when memory increases, it is empty, liberated without self-nature, this is the heart of the Sugata, all phenomena are memory-empty, it is the path of the heart. (23) Homage to the Great Compassionate One! The profound instruction of the Great Compassionate One. One should generate certainty in introducing one's own mind and awareness as the Great Seal. In the glorious Vajrabhairava Tantra it says: The root of all phenomena, if it is not one's own mind, even if one diligently studies, contemplates, and meditates, one will not attain the fruit, like a blind person without eyeballs. Therefore, realize your own mind. Thus it is said. In the Two Bindu Tantra it says: If there is no meaning in realizing the nature of mind, even if all the mandalas are drawn, one will not attain Buddhahood. Thus it is said. In the Vajrasattva Manifest Enlightenment Tantra it says: The phenomena of samsara and nirvana, the root is one's own mind, from the mind, no matter what thoughts appear, they will not be established as real, like hailstones in the sky, there is no color or shape. Even with the wisdom eye of the Buddha, one cannot see even a speck of dust. Thus it is said. In the Tantra of Introducing Self-Arisen Awareness it says: Look at your own mind, therefore the Dharmakaya is clear in the absence of objects. If that does not depart and continues to exist, there is not even a speck of change in meaning. Thus it is said. In the Tantra of Self-Arisen Bliss it says: Self-awareness is certain.