Tibetan
ས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་ལ་ཐིམ་པས། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་ལན་གཅིག་མིན་པར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས། བླ་མ་གཅིག་དང་ལྷ་གཅིག་དང་སྔགས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་ཡིན། དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་འཁོར་བཞིན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར། ནང་བཅུད་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། སྐྱེ་འགྲོ་མིག་གིས་མཐོང་ཚད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལམ་ལམ་བསྒོམ། གལ་ཏེ་གསལ་པོར་མ་ཟིན་ན་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱ། དེ་སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསལ་ན་མཚམས་མ་ཐོན་ཀྱང་བཟོད། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བུང་བའི་སྐད་ཙམ་སི་ལི་ལི་བཟླས། རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག་པའི་ཚུལ་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འུ་རུ་རུ་བཟླས་པར་བསྒོམ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲར་བསྒོམ། དེ་གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། དེ་གསལ་ན་སྐད་ཅིག་ལ་དུང་ཕྱུར་མང་པོ་འགྲོ་བས། སྔགས་བརྒྱ་རྩས་འཕགས་པ་འགྲུབ་པའི་གདམ་ངག །ངག་བཅད་མ་གྲུབ་ཀྱང་བཟོད། ཕྲེང་བ་ལ་སློབ་སོང་ཚད་ཀྱང་ཆད་ལྷག་ཁ་བཀང་དེས་འོང་བར་གསུངས། །དེ་ཡང་ཉམས་ལེན་བཟང་ན་དམིགས་པ་དེ་དག་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བསྒོམ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཡིན། རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་ཤར་ནས་དེ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། འགྱུ་བ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། ལས་དང་པོ་པས་དེས་ཟུང་འཇུག་མ་ཐུབ་ན། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན་པས། དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་གེར་མཐོང་བ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལ་གོམས་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོར་གཅེར་རེ་ལྟ་མི་དགོས། གནས་པའི་ངང་ནས་འགྱུ་བ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང་གནས་པ་ལ་མི་གནོད། གནས་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་འབྱུང་། དེ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་འཆར། ད་དུང་སེམས་ལ་ལྟ་རྒྱུ་གཅིག་ཡོད་པས་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ལྟ་མི་དང་ལྟ་རྒྱུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། གསལ་སེང་ངེ་བདེ་མེ་རེ་བ་སྟོང་ཕྱམ་མེ་བ་སོགས་ལ་ངེས་ཤེས་དང་འཆང་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཞིག །འདི་ཡིན་ཅི་ཡང་མེད་འདི་བསྒོམ་ཅི་ཡང་མེད་པ། སྔོན་དུས་དང་མི་འདྲ་བས་རང་ཡང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ། མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཁ་རོག་བསྡད་པ་ལས་བྱ་རྒྱུ་ཅི་ ཡང་མེད་པ། དེ་བྱུང་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན། དེའི་དྲན་རྫི་དང་བྲལ་ན་ཐ་མལ་དུ་འཁྲུལ་འགྲོ་བས་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་རྫི་དང་མ་བྲལ་བ་ཙམ་བྱ། ཏཻ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ད་ཡིན་ནོ། །དེའི་གགས་དང་གོལ་ས་གཅོད་པ་དང་བོགས་འདོན་པའི་མཆོག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་གཙུག་གི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་དེ། དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་གདབ་སྟེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་བསྟིམ། རང་གིས་གསོལ་འདེབས་གང་ཤེས་སམ། ཡིག་དྲུག་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པའམ། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པར་བྱའོ། །གསོལ་འདེབས་ཀྱང་ལན་ཁ་ཡར་རྒྱང་འབོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཉམས་གང་ཤར་དེ་བསྐྱངས་པས། གེགས་དང་གོལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད་གསུངས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་དུ་མར་ཕ་མ་བྱས་པའི་མ་དྲིན་ཆེན་ཡིན་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ཐར་དུས་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས། སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཞིག་ཕར་བུས་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་གི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་རྩ་ཅི་ཡོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སིབས་སེ་ཐིམ་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། བདེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་བརྗོད། རླུང་ཚུར་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སིབས་སེ་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས། རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འབར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
所有的大地菩萨都融入自己本尊大悲尊，是本尊总集。那些本尊的根本咒、心咒和近心咒都融入心间的六字明咒，观想为秘密咒、明咒和陀罗尼咒的总集。这样不是一次而是认真地观修，是上师唯一、本尊唯一、明咒唯一就能成就一切的窍诀。之后，从旋转的字中发出光芒，外器世界的一切都变成极乐净土。内情众生六道的一切众生都变成大悲尊的身相。所见一切众生都清晰地观想为大悲尊的身相。如果不能清晰地观想，也要生起是大悲尊的信心。这是显现身相的修法，如果清晰，即使没有达到界限也可以。念诵六字明咒，像蜜蜂的声音一样嗡嗡作响。观想自己举起念珠，六道一切众生都嗡嗡地念诵六字明咒。观想一切声音都是六字明咒的声音。这是声音的修法。如果清晰，一瞬间就能超过亿万，是比念诵一百零八遍咒语更殊胜的窍诀。即使没有成就禁语也可以。据说念珠上的学习和诵念的次数，也能弥补缺失和遗漏。如果修法好，在不散乱的意念中观修这些对境，就是生起次第和圆满次第的双运。念头生起并显现为观修，当念头显现为观修时，就是双运。如果是初学者，如果不能通过这种方式证悟双运，首先要一心一意地观修生起次第的对境。因为心安住在对境上就是寂止，当修习者以心专注地观察自己的心时，清晰地见到毫无造作的空性，这就是胜观。在这种状态中，安住在任何状态中。再次观察念头生起的自性，并让它自然解脱。习惯之后，就不需要赤裸裸地观察念头的自性了。即使在安住的状态中稍微产生念头，也不会损害安住。在安住的状态中会融入。习惯之后，念头会显现为观修。现在还有一个观察心的方法，所以没有见到自性。
English
All the Earth Bodhisattvas dissolve into your own Yidam Great Compassionate One, which is the gathering of all Yidams. The root mantra, heart mantra, and near-heart mantra of all of them dissolve into the six syllables in the heart, and contemplate them as the gathering of all secret mantras, knowledge mantras, and dharani mantras. Contemplate this not just once, but diligently. It is the key instruction that one lama, one deity, and one mantra can accomplish everything. Then, light radiates from the revolving syllables, and all the outer world transforms into the Pure Land of Sukhavati. All sentient beings of the inner six realms transform into the form of the Great Compassionate One. Clearly contemplate all beings seen by the eye as the form of the Great Compassionate One. Even if you cannot clearly visualize it, generate faith that it is the Great Compassionate One. This is the practice of appearance as the form. If it is clear, it is acceptable even if the boundary is not reached. Recite the six-syllable mantra, humming like the sound of a bee. Contemplate that all sentient beings of the six realms are reciting the six-syllable mantra "uru uru" as if you are raising your rosary. Contemplate that all sounds are the sound of the six-syllable mantra. This is the practice of sound. If it is clear, it will go beyond hundreds of millions in an instant. It is the supreme key instruction to accomplish the noble one with a hundred and eight mantras. It is acceptable even if you have not accomplished the vow of silence. It is said that the amount of learning and recitation on the rosary will also make up for omissions and deficiencies. If the practice is good, contemplating these objects without the mind wandering is the supreme union of generation and completion stages. Thoughts arise and appear as contemplation, and when thoughts appear as contemplation, it is union. If a beginner cannot achieve union in this way, first contemplate the objects of the generation stage with one-pointedness. Because the mind abides on the object, it is shamatha. When the practitioner attentively observes their own mind with their mind, clearly seeing the emptiness without any fabrication, that is vipassana. Remain in that state as it is. Again, look at the nature of the arising thoughts and let them self-liberate. After becoming accustomed to that, there is no need to nakedly observe the nature of thoughts. Even if some movement occurs in the state of abiding, it does not harm the abiding. Dissolution occurs in the state of abiding. After becoming accustomed to that, thoughts arise as contemplation. Now there is still one thing to observe in the mind, so the nature has not been seen.
Chinese
是这样的。之后，能见者和所见之物融为一体。对于明亮、舒适、空虚等状态，要有一种确定的认识和把握。这个“什么也不是”，这个“什么也不修”，和以前不一样了，自己也会产生怀疑。除了静静地坐着，什么也不用做。如果这样，就能见到普通意识的本性。如果离开了那个觉知的守护者，就会陷入平凡的迷乱，所以只要不离开不散乱的觉知守护者就好。泰洛巴尊者说：“心无所依即是大手印。若能习惯并熟悉它，就能获得无上菩提。” 这说的就是现在这个。断除它的障碍和歧途，以及提升它的最佳方法，就是上师瑜伽。将自己观想为大悲观世音菩萨头顶的部主阿弥陀佛，清晰地忆念。迎请所有根本传承的上师，融入其中。念诵自己所知的祈请文，或者以六字真言祈请的方式念诵，或者以强烈的虔诚和敬畏，使汗毛竖立，眼泪流淌。祈请文也要像大声呼唤一样。这样祈祷之后，凭借加持的力量，无论出现什么体验，都要保持住，这样就不会有任何障碍和歧途。然后，依靠发菩提心、慈悲心来提升，也就是：六道 的一切众生，都曾多次做过自己的父母，是无比慈爱的母亲，但他们却无法从六道的痛苦中解脱，对此生起强烈的慈悲心。从鼻孔呼出一口气的同时，将自己所有的功德和善根，像水滴一样融入所有众生。这样，所有众生都获得了无量的安乐。观想他们拥有安乐之因——无量的功德，并用语言或意念说：愿一切众生都拥有安乐和安乐之因。吸气的同时，将所有众生的痛苦和罪障，像水滴一样全部吸收，融入自己。这样，自己观世音菩萨的身体，就像火上添柴一样，光芒更加炽盛。观想所有众生都脱离了六道各自的痛苦，脱离了痛苦之因——所有的罪障。观想所有众
English
It is like this. Then, the seer and the seen become one. Towards clarity, comfort, emptiness, and so on, there should be a definite recognition and holding. This "nothing at all," this "not meditating on anything," is different from before, and you yourself will have doubts. Other than sitting quietly, there is nothing to do. If this happens, you will see the nature of ordinary consciousness. If you separate from that guardian of awareness, you will fall into ordinary confusion, so just don't separate from the non-distracted guardian of awareness. Tilopa said, "Mind without support is the Great Seal. If you become accustomed to and familiar with it, you will attain unsurpassed enlightenment." This is what is being said now. The best way to cut off its obstacles and wrong paths, and to enhance it, is guru yoga. Visualize yourself as Amitabha, the lord of the family on the crown of the head of Great Compassion Avalokiteshvara, clearly remembering. Invite all the root and lineage gurus, and merge them into it. Recite whatever prayer you know, or recite in the manner of the six-syllable mantra prayer, or with intense devotion and reverence, causing your hair to stand on end and tears to flow. The prayer should also be like a loud call. After praying in this way, by the power of blessing, whatever experience arises, maintain it, so that there will be no obstacles or wrong paths. Then, relying on generating bodhicitta, loving-kindness, and compassion to enhance it, that is: all sentient beings of the six realms have been your parents many times, are infinitely kind mothers, but they cannot be liberated from the suffering of the six realms, generate intense compassion for this. At the same time as blowing a breath out of your nostrils, whatever merit and virtue you have, like drops of water, dissolve into all sentient beings. In this way, all sentient beings obtain immeasurable happiness. Meditate that they possess the cause of happiness—immeasurable merit, and say with words or thoughts: May all sentient beings possess happiness and the cause of happiness. At the same time as inhaling, gather all the suffering and defilements of all sentient beings, like drops of water, and dissolve them into yourself. In this way, your own body of Avalokiteshvara, like adding wood to a fire, blazes with greater splendor. Meditate that all sentient beings are free from the respective sufferings of the six realms, and free from the cause of suffering—all defilements. Meditate that all sentien