Tibetan
་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ། །ཞེས་ གསུངས། རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྩེ་གཅིག་ནི། གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་དག་གིས་དྲན་པས་མ་ཡེངས་པར། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། བལྟས་པའི་ཚེ་ན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རོ་གཅིག་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྒོམ་མེད་ནི་དེ་ལས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས། ཉམས་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེ་འབྲིང་སོགས་ནི་སྐྱེ་མཁན་ཡང་མང་བས། རང་ཕོར་ངོས་ལེན་གྱི་ཚུལ་དུ་སོ་སོའི་ཉམས་རྟོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། སོ་སོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས་ཞུ། ༼༢༨༽་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ། འདི་ཡན་ཆད་ཉམས་ཐོག་ནས་བཤད་པར་དཀའ་ཞིང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར། །དུས་ གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་འགྲོ་དོན་མཛད། །རྩེ་ཐོབ་ནས་ནི་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས། གསུམ་པ་རོ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་། ལྭ་བ་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་། མེ་ཏྲི་པས་གདེང་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། འཛིན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་བསམ་གཏན་དང་། དབང་གསུམ་པའི་དོན་དང་། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པའོ། །ཕག་མོ་གྲུ་པས། རོ་གཅིག་དུས་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་གསུངས། ཡང་དགོན་པའི་ཞལ་ནས་། །རོ་གཅིག་འབྲིང་པོས་གཟུང་འཛིན་རྩ་བ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པ་ནི། རྟོགས་པ་དེ་བརྟན་དུ་སོང་བས་རྟོགས་མཁན་དེ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། ཡུལ་འཛིན་རྩ་བ་ནས་དག་པས་བེམ་པོ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ལུས། སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་ཀྲོང་ངེ་བ་དེ། རོ་གཅིག་འབྲིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ་གསུངས། རྗེ་ཕག་མོ་ གྲུ་པས། རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞི་བའོ་གསུངས། རྒོད་ཚང་པས། རོ་གཅིག་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། །རྒྱལ་དབང་ཆོས་
Chinese
ལ་上附加的虚饰被断除。这样说。 嘉瓦曲杰说：离戏的专注是，对于任何显现的自性，以正确的正念不散乱，专注地观看它。离戏的离戏是，观看时，在任何戏论的边都不成立。离戏的一味是，一切在空性的状态中成为一味。离戏的无修是，从那上面获得稳固，在日夜环境中持续下去。这样说，体验的离戏大小等产生者也很多，以自己承受的方式，请认识各自的体验证悟，在各自的情况下，努力修持所说的体验。 (28)顶礼大悲尊！大悲尊的甚深口诀，修持基础决断大手印，行持地道的方式。这以上从体验上讲述很困难，从阿黎嘎黎大河续中说：第三，以勇猛行走的等持，众多一味十地的证悟显现。三世诸佛之子行利他事，获得顶峰后增长永不间断。这样说。那若班智达说：第三，一味瑜伽显现。这样说。达波仁波切说：一味瑜伽是证悟显空无二。这样说。从次第五学习的结合，拉瓦巴的结合，弥勒巴获得把握之时，入楞伽经中说：无执着的瑜伽，以及如是性所缘禅定，和第三自在的意义，这些意义相同。帕摩竹巴说：一味时轮过去融入一体。又贡巴说：一味中等者，能取所取连根拔除是，证悟变得稳固，证悟者众多融入一味，境的执着从根本上清净，外面的物质不留，里面的觉性不留，显现心识一体正直，一味中等者不作意，显现具有特征者。杰帕摩竹巴说：一味大者，诸法在平等性中寂灭。郭仓巴说：一味是第八。
English
The superimpositions on 'la' are severed. Thus it is said. Gyalwang Chöje said: The single-pointedness of freedom from elaboration is: without being distracted from the nature of whatever arises, with correct mindfulness, to look at it with single-pointedness. The freedom from elaboration of freedom from elaboration is: when looking, it does not establish in any extreme of elaboration. The one taste of freedom from elaboration is: all things become one taste in the state of emptiness. The non-meditation of freedom from elaboration is: having gained stability from that, it continues day and night in the environment. Thus it is said, the great, medium, etc. of the experience of freedom from elaboration are also many who arise, so in the manner of accepting it for oneself, please recognize the experiences and realizations of each individual, and in each individual's case, strive to practice the experience that is spoken of. (28) Homage to the Great Compassionate One! The profound instruction of the Great Compassionate One, by practicing the foundational cutting-through Great Seal, the way to traverse the grounds and paths. It is difficult to explain beyond this from experience, and from the Āli Kālī Great River Tantra it says: The third, with the samādhi of going bravely, the realization of the ten grounds of many tastes arises. The sons of the Buddhas of the three times perform the benefit of beings, and having attained the peak, the increase never ceases. Thus it says. Nāropa Paṇchen said: The third, the yoga of one taste arises. Thus it is said. Dakpo Rinpoche said: The yoga of one taste is the realization that appearance and emptiness are inseparable. Thus it is said. The union that is learned from the Five Stages, and the union of Lāva, and the time when Maitrī gains confidence, and from the Laṅkāvatāra Sūtra it says: The yoga without grasping, and the samādhi that focuses on suchness, and the meaning of the third empowerment, these meanings are the same. Phagmo Drupa said: One taste, the wheel of time, the past merges into one. Again, Gönpa said: The one taste of the middle one is that the root of grasping and the grasped is completely cut off, because the realization has become stable, the realizers merge into one taste, and the grasping of objects is purified from the root, so the material does not remain outside, the awareness does not remain inside, the appearance and mind are upright as one, the one taste of the middle one is that the characteristic of not thinking about it is manifested. Je Phagmo Drupa said: The great one taste is that all phenomena are pacified in the state of equality. Götsangpa said: One taste is the eighth.
Tibetan
རྗེས། རོ་གཅིག་གི་རྩེ་གཅིག་ནི། སྣང་གྲག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དེ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། ཐ་དད་དམ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དེ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་རོ་གཅིག་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། འཇུག་པའམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རོལ་པ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན། རྗེ་ནཱ་རོ་པས། བཞི་པ་སྒོམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་འཚར་གསུངས་པའི་དོན། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་དང་། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་སྒྱུ་འཛིན་གྱིས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལ། །རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དཔག་མེད་མཐོང་། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས། རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཅི་སྣང་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་གསུངས། རིམ་ལྔ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག །ལ་བ་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཤ་བ་རི་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། མེ་ཏྲི་པས་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་དུས། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན། དབང་བཞི་པའི་དོན་རྣམས་གཅིག་པར་བཞེད། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྒོམ་མེད་ཆུང་ངུའི་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་གསུངས། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་གསུངས། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས། ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་སྣང་སྒྱུ་མ་ཙམ་མངོན་ཡུན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་འདུག་ཀྱང་དྲན་པས་བཟུང་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་རང་དགས་སུ་འགྲོ་གསུངས། རྗེ་ཕག་གྲུའི་ཞལ་ནས། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་པའོ་གསུངས། རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ནི། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། བློ་ལས་འདས་པ་སྟེ། བློ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རོ་གཅིག་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་མེད་དེའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ལས་དབྱེར་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རོ་གཅིག་མན་ཆད་ཀྱི་བརྟ
Chinese
随后，一味之顶点，即是显现声响之诸法，于平等性之状态中，断除增益。一味之离戏，即是将执持为各异或二元之所有戏论，于平等性之状态中，无有分离。一味之一味，即是以平等性享用、进入或周遍一切诸法而嬉戏。一味之无修，即是于此获得稳固，日夜周而复始。尊者那若巴云：“第四无修瑜伽增长”之义，于秘密不可思议之续部及大河续部二者皆云：“第四金刚喻定之执持，于无修之修持勤奋中，能见遍知佛陀无量刹土，不寻自成殊胜大法。” 如是宣说。尊者达波仁波切云：“无修之瑜伽，即是任何显现皆为俱生自性一体而显现，所有分别念皆成为修行。”五次第中之无学双运，拉瓦巴尊者视为极清净，夏瓦日巴尊者视为大瑜伽，麦崔巴尊者视为当下解脱之时。入楞伽经中云：“离戏之瑜伽，以及如来之禅定，四灌顶之意义皆视为一体。”尊者帕摩竹巴云：“无修小者，离能修所修。”尊者帕摩竹巴云：“无修中者，获得任运自成之本位。”尊者郭仓巴云：“白日之时，虽有后念如幻显现，短暂如眨眼，然无以忆念执持之名言，彼即成为自性自成。”尊者帕竹之言：“无修大者，光明与二者相融。”嘉瓦曲杰云：“无修之顶点，即是于离能修所修之状态中，一心安住。 无修之离戏，即是超越心识，远离心识之所有戏论。无修之一味，即是轮回与寂静一切，于无修之法界中成为一味，无有丝毫可分离之物。无修之无修，即是于此获得稳固，即是一味以下之稳
English
Subsequently, the pinnacle of one taste is the cutting off of superimpositions in the state of equanimity of all phenomena of appearance and sound. The freedom from elaboration of one taste is the inseparability in the state of equanimity of all elaborations that grasp at otherness or duality. The one taste of one taste is the enjoyment, entering, or playing pervading all phenomena with equanimity. The non-meditation of one taste is the attainment of stability in that, going on day and night. Lord Naropa said, "The meaning of the fourth, the yoga of non-meditation, increases," from both the Secret Inconceivable Tantra and the Great River Tantra: "The fourth, holding the vajra-like samadhi, in diligence in the practice of non-meditation, one sees the omniscient Buddha's immeasurable realms. It is the spontaneously accomplished supreme Dharma that is not sought." Thus he spoke. Lord Dagpo Rinpoche said, "The yoga of non-meditation is that whatever appears arises as the co-emergent nature, and all thoughts become meditation." The non-learning union from the Five Stages, Lāvapa considered it completely pure, Shavaripa considered it the great yoga, Maitripa considered it the time of liberation in that very moment. In the Lankavatara Sutra, it says that the yoga of non-elaboration, as well as the samadhi of the Tathagata, and the meanings of the four empowerments are considered as one. Lord Phagmo Drupa said, "The small non-meditation is free from the object of meditation and the meditator." Lord Phagmo Drupa said, "The medium non-meditation attains the self-arisen ground." Lord Götsangpa said, "Even during the day, although after-images appear like illusions, lasting only as long as a blink of an eye, there is no term to be grasped by mindfulness, and that itself goes into self-settling nature." Lord Phagdru said, "The great non-meditation is the blending of luminosity and the two." Gyalwang Chöje said, "The pinnacle of non-meditation is to remain single-pointedly in the state free from the object of meditation and the meditator. The freedom from elaboration of non-meditation is beyond the mind, free from all elaborations of the mind. The one taste of non-meditation is that all of samsara and nirvana become one taste in the sphere of non-meditation, without even a particle of separation. The non-meditation of non-meditation is the attainment of stability in that, that is, the stability below one taste.