Tibetan
ཞེ་རེ་འཇིགས། གཞུག་རེ་བུད། ད་ནི་བོས་པའི་གྲབ་བྱས་རེ་རན་ནས་འདུག །བདག་རང་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་མེ་ཏོག་པདྨའི་ཁ་ནས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་ནུབ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་དོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བྱས། པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ཐིག་ཀློང་གསལ་རྒྱུད་ལས། ཀྱི་ལས་དག་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་། དུས་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ལས་ཐོན་ནས། པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་འཁོར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕག་གྲུའི་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མ་ལས། དེ་ཡང་འཕེན་པ་འདི་བཞིན་བཏང་། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སམ། །པདྨོ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །བརྫུས་སྐྱེས་ལ་ཁ་འགྱུར་ནས། ནུབ་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་བས། །བརྫུས་སྐྱེས་ སྐྱེ་བ་བསམ་པ་ཡི། །འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་དེར་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག། ༼༢༦༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། ། ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་དེ་བསལ་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས། ཕྱག་རྫོགས་ ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ལམ་བགྲོད་དེ། གླིང་རས་ཀྱི་ཞལ་ནས། བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་བགྲོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་ལས། རྩེ་གཅིག་ཚོགས་སྦྱོར་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་བའི་ལམ། །རོ་གཅིག་སྒོམ
Chinese
非常害怕。屁股也疼。现在是做好被召唤的准备的时候了。我想要往生到西方极乐世界，在阿弥陀佛的脚下，从莲花中化生，因此强烈地向往西方极乐世界。一心不乱地，在莲花的中心化生。如是说。空行母心滴明净续中说：从罪业中清净，获得开示的人们，在那个时候，显现转变，向上往生到西方极乐世界。在那里融入阿弥陀佛的心中，从佛母的莲花中出生，转变为莲花部的本尊和眷属，成佛后将轮回彻底清空。如是说。帕竹噶举的道歌中说：如此这般发出意念，往生到极乐世界，或者莲花世界，从化生中转变，在西方成佛后脱离轮回。想要化生，发出强烈的愿望。如是说，所以请前往那个净土。（26）向大悲尊顶礼。大悲尊的甚深口诀，以众生为因，成就佛果之方法。如果归纳为基地、道路、果实三者来讲解，在《大涅槃经》中也说：例如牛奶中遍布着酥油。同样，如来藏也遍布于一切众生之中。如是说。《经庄严论》中也说：真如在一切中，没有差别而存在，因此如来具有，一切众生皆具如来藏。如是说。《金刚帐续》中说：从珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。如是说。《喜金刚》中说：众生即是佛，然而被突如其来的污垢所遮蔽。如是说。去除这些突如其来的污垢，在一生一世中成佛的方法，就是修持大手印、大圆满、双运，从而行道。格陵巴尊者说：四三十二资粮道，以一个证悟即可行进。窍诀大书中说：一心一意积累资粮，离戏论的见道，一味一体的修
English
It is very frightening. My buttocks also hurt. Now is the time to prepare to be summoned. I wish to be reborn in the Western Pure Land of Bliss, at the feet of Amitabha Buddha, and be born from a lotus flower, so I strongly aspire to the Western Pure Land of Bliss. Single-mindedly, without distraction, I will be born in the center of a lotus. Thus it is said. In the Heart Drop of the Dakinis, the Clear Expanse Tantra, it says: Those who are purified from sins and have received introduction, at that very moment, appearances transform, and they ascend to the Western Pure Land of Bliss. There, they merge into the heart of Amitabha Buddha, emerge from the lotus of the Mother, and transform into the main deity and retinue of the Lotus family, becoming Buddhas and completely emptying samsara. Thus it is said. In the verses of the Path of Means of Phagdru, it says: In this way, send forth this aspiration, to be reborn in the Pure Land of Bliss, or the Lotus Land, transforming from a miraculous birth, becoming Buddhas in the West and freeing themselves from samsara. Desiring to be miraculously born, send forth a strong aspiration. Thus it is said, so please go to that pure land. (26) I prostrate to the Great Compassionate One. The profound secret instruction of the Great Compassionate One, the method of accomplishing Buddhahood by taking sentient beings as the cause. If explained by summarizing it into the three: base, path, and fruit, in the Great Nirvana Sutra it also says: For example, butter pervades milk. Similarly, the essence of the Tathagata pervades all sentient beings. Thus it is said. In the Ornament of the Sutras, it also says: Suchness is in all, existing without difference, therefore the Tathagata possesses it, all beings possess the essence of the Tathagata. Thus it is said. In the Vajra Tent Tantra, it says: Apart from the precious mind, there is no Buddha, and there are no sentient beings. Thus it is said. In Hevajra, it says: Sentient beings are indeed Buddhas, however, they are obscured by adventitious stains. Thus it is said. Removing these adventitious stains, the method of becoming a Buddha in one lifetime and one body is to practice Mahamudra, Dzogchen, and Yuganaddha, thereby traversing the path. Lingrepa said: The path of the four, three, and twelve accumulations, is traversed by one realization. In the Great Instruction Manual, it says: The path of seeing, accumulating merit single-mindedly, union, free from elaboration. The practice of one taste
Tibetan
་མེད་འབྲིང་མན་བསྒོམ་ལམ་སྟེ། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ས་ལམ་དེ་ཡང་ཐོབ་མཁན་ཡང་མང་ན། དངོས་སུ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། །དགེ་སློང་མ་ཕམ་འདི་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ལྔ་པར་ལུང་བསྟན་ན། འདི་ལ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས། འདི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པར་འགྱུར་སྲིད་དམ་ཞེས་དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་གྱི་མདོ་གསུངས་པ་དེས། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཚོད་མི་ཟིན་པ་དེ་གསལ། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་ཏེ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ས་གཞི་དྲོ་བར་མི་ནུས་ཀྱང་། །རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་རྒྱས་ནས་ གྲོལ། །མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ལ་མ་ལྟོས། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་ལ་དྭགས་དང་འབྱུང་པོ། བྱ་དང་གཅན་གཟན་འགའ་ཞིག་ལའང་ཡོད་པར། ཞི་གནས་ཁ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་ནི། མུ་སྟེགས་པ་དང་བོན་པོ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། གླིང་རྗེ་རས་པས། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཀྱང་། །ངོ་མཚར་ཆེ་ཙམ་མ་རྟོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་ཕན་རྒྱུ་ཆུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐབས་མདོ་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་ལ། མདོ་ལུགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར། ས་བརྒྱད་ཡན་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཟེར། ལ་ལས་ས་བཅུའི་མཇུག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དེས་ཆོག་སྔགས་ལ་འཇུག་མི་དགོས་པ་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཡོད་ཟེར། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས། རང་ལུགས་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པས། སྔགས་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཞོར་འབྱུང་དུ་མི་ཐོབ་ལ། སྔགས་ལུགས་ཀྱིས་སངས་ རྒྱས་བསྒྲུབ་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཞོར་འབྱུང་དུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་དང་། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ལས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་། ཡོན་ཏན་མཉམ་མོ་སྙམ་ན། གཏན་ནས་མི་མཉམ་སྟེ། མདོ་ལུགས་ཁོ་རང་གིས་ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་རྩལ་རྫོགས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང་། ད་རུང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྩལ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་དང་། མཐར་
Chinese
没有中等以下的禅定之道，没有禅定的大圆满是圆满的佛陀。如是说。那么，获得地道的人也很多，为什么实际上没有证相和功德呢？《慈氏授记经》中说：‘这位比丘弥旁将在贤劫第五佛时被授记，但他没有任何证相和功德，他会成为胜者慈氏吗？’比丘们对此感到疑惑。世尊宣说了《慈氏授记经》，从而阐明了不能以证相和功德的有无来衡量证悟的高低。帕摩竹巴尊者说：对此不必疑惑，太阳仅仅升起时，虽然不能使大地温暖，但逐渐光芒增长后就能解脱。显密的结果是为了成佛而努力，所以不要看暂时的证相和功德的有无。在空中飞行的伊拉达和鬼神，甚至某些鸟和野兽也有（神通）。仅仅依靠止观而获得的现证成就的证相，外道和苯教徒也有。岭热惹巴说：即使精通八大成就，如果没有领悟到更大的奇妙之处，对获得菩提的帮助也很小。这里显密果位的差别是：某些善知识认为，仅仅依靠显宗无法成佛，必须从八地以上进入密宗。有些人说，在十地末尾，十方诸佛的大光明灌顶就足够了，不需要进入密宗，显宗也能成佛。不动金刚说：自宗以显宗修持成佛，密宗的成佛不会作为附带结果而获得；以密宗修持成佛，显宗的成佛会作为附带结果而成就。同样，邬金仁波切说：如果认为大圆满的法性穷尽和显宗的五道，与究竟道和功德相同，那完全不相同。显宗自身虽然圆满了十地五道六十百千功德的才能而达到究竟，但仍然没有见到和圆满密宗的功德和才能。法性穷尽之地和究竟
English
There is no path of meditation below the middle level, the great perfection without meditation is the perfect Buddha. Thus it is said. So, there are many who attain the stages and paths, but why are there actually no signs and qualities? In the Maitreya Prophecy Sutra, it says: 'This Bhikshu Mipam will be prophesied as the fifth Buddha of the Fortunate Aeon, but he has no signs and qualities, will he become the Victorious Maitreya?' The Bhikshus were doubtful about this. The Blessed One spoke the Maitreya Prophecy Sutra, thereby clarifying that the level of realization cannot be measured by the presence or absence of signs and qualities. Lord Phagmo Drupa said: There is no need to doubt this, although the sun alone cannot warm the earth when it rises, it will gradually liberate after the light increases. Since the result of Sutra and Tantra is to strive for Buddhahood, do not look at the presence or absence of temporary signs and qualities. The Yiladak and spirits that roam in the sky, and even some birds and beasts also have (supernatural powers). The signs of accomplishment of direct perception obtained by relying solely on Shamatha and Vipassana are also possessed by heretics and Bonpos. Lingje Repa said: Even if one is proficient in the eight great accomplishments, if one does not realize the greater wonders, it is of little help in attaining Bodhi. Here, the difference between the fruits of Sutra and Tantra is: Some virtuous spiritual friends believe that Buddhahood cannot be attained solely by the Sutra system, and one must enter the Tantra from the eighth Bhumi onwards. Some say that at the end of the tenth Bhumi, the great light empowerment of the Buddhas of the ten directions is sufficient, and there is no need to enter the Tantra, and Buddhahood exists through the Sutra system. Mikyo Dorje said: In our own system, Buddhahood is attained through the practice of the Sutra system, and Buddhahood through the Tantra system will not be obtained as an incidental result; by practicing Buddhahood through the Tantra system, Buddhahood through the Sutra system will be accomplished as an incidental result. Similarly, Orgyen Rinpoche said: If one thinks that the exhaustion of the nature of Dzogchen and the five paths of the Sutra system are the same as the ultimate path and qualities, they are completely different. Although the Sutra system itself has perfected the talents of the sixty hundred thousand qualities of the ten Bhumis and five paths and reached the ultimate, it still has not seen and perfected the qualities and talents of the Tantra. The place where the nature is exhausted and the ultimate