Tibetan
ཕྱིན་པའི་ལམ་གཉིས། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་འདི་ནི། ཐེག་པ་དགུའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན་པས། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། ཐེག་དགུའི་སྒྲ་དོན་རྟོགས་པ་དང་། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པས་བྱིན་བརླབ་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་། །དག་སྣང་ས་ར་ཧ་དང་མཇལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཏིང་དཔག་དཀའ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམས། །འགའ་ ཞིག་བསྒྲོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །གཅིག་ཆར་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས། །རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ས་ལམ་བསྒྲོད་དང་མི་བསྒྲོད་པའི། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་། །ས་ལམ་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་ས། །གནས་ལུགས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ས་ལམ་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །གདོད་ནས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས། །འབྲས་བུ་ལམ་རྟགས་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རང་རིག་འོག་མིན་གནས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས།། ༼༢༧༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ། ཁྲིད་ཆེན་རྩ་ཚིག་ལས། རྩེ་གཅིག་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསལ་ལ་མ་འགགས་པ། སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས། ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་དབེན་དང་། ལྭ་ཝ་པོས་གསུངས་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤ་ཝ་རི་པས་ཏིང་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མེ་ཏྲི་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་དུས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བདག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་གི་ཟིན་པ་དང་། བུམ་དབང་གི་དོན་དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་བཞེད། ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་གསུངས། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་གསལ་སྟོང་འདྲ་ཟློབ་དྲན་པས་ཟིན་ན། རྒྱུན་དུ་མ་ཟིན་ནའང་རེས་ཡོངས་བ་དེར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ཟེར་ཏེ། མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་ནས་གསལ་སྟོང་དེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་རྒྱུན་དུ་ལོང་ངོ་། །རེས་མ་ཟིན་ཡང་ཡོང་ངོ་། །ཕག་གྲུའི་ཞལ་ནས། རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ་ཉམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བའོ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ཡིན་ཀྱང་། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བདག་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་རོང་པའི་ཞལ་ནས། སྦྱོར་ལམ་ ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། སྟོང་ཉིད་མངོན་དུ་རྫོགས་སྙམ་བྱུང་ཡང་། ད་རུང་སྟོང་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི་མིན་གསུངས། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་སྣང་། རྩེ་གཅིག་དང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་མ་ཤར་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་རང་དབང་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་སོ། །རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་མཐོང་ནས། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་རེ། མར་འཁོར་བ་ལ་མི་དོགས། བར་དུ་སྣང་བ་ལ་མི་འཛིན། །གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མི་མཏུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། འོད་གསལ་དང་། ལྭ་བ་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་། ཤ་ཝ་རི་པས་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཻ་ཏྲི་པས་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གསང་དབང་གི་དོན་ རྣམས་གཅིག་པར་བཞེད། སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་། །ཀུན་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་པ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་མཐོང་། །གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་ཡིད་སེམས་མཐོང་མེད་པ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་རྙེད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ནམ་མཁའ་ཅི་ལྟར་མཐོང་བ་དེའི་དོན་དེ་བསམ་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དགོན་པས། དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་ཡང་། སྟོང་འཛིན་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པའི་འཁྲིས་ཤིག་མ་བྲལ་བར་འདུག་ན། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཤན་མ་ཕྱེད་པས། སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུ་ཡིན།། ཞེས་དང་། རྗེ་ཕག་གྲུས་འབྲིང་པོས་རྩ་བྲལ་རྟོགས། ཞེས་དང་། དོ་ཧ་ལས། རྩ་བ་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་སུས་ཤེས་པ། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་མཆོག །ཅེས་གསུངས། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས
Chinese
两种趋入之道，差别极其重要。也就是大手印、大圆满、双运、大悲的口诀，包含了九乘的一切修法，因此，道、地和果也是如此。大成就者噶玛巴希说：通达九乘的词义，受到那若巴传承的加持，瑜伽士自生金刚，与清净显现的萨ra哈相遇。诸佛的教法，如大海般无边无际，深不可测。上、中、下三种根器的人，有些通过修行而证得菩提。一次性成熟的众生，证悟和获得的时间相同，是普贤王如来。趋入和不趋入道、地，也遍及轮涅一切。道、地的次第有二十一种。在究竟意义的色究竟天，一切圆满，是共同的一个地。是法性界普贤王如来的境界。大圆满阿底瑜伽，超越一切乘，道、地的次第也有十六种。在究竟意义的色究竟天，从本以来一切自性圆满。果、道、证相的差别，是无勤任运成就的，在自性明智的色究竟天中圆满。如是宣说。（27）顶礼大悲尊！大悲的甚深口诀，修持此法，如何趋入道、地之理。窍诀大纲中说：一心寂止胜观无别安住于义。达波仁波切说：一心的瑜伽是，明而不断绝，刹那的觉性。龙树的五次第中所说的离戏之心，拉瓦巴所说的任运成就的瑜伽，夏瓦里巴所说的体验禅定的瑜伽，麦哲巴所说的断除增益之时，以及《楞伽经》中所说的无我瑜伽，孩童受用三摩地六法之要，以及瓶灌的意义，这些都被认为是同一个意义。帕摩竹巴说：获得中等一心的禅定自在。中等一心，如果以明空交替的忆念来摄持，即使不能持续摄持，偶尔也能生起，这就是加行道的暖位和顶位。如果体验变得稳固，明空被忆念摄持，就能持续不断。即使偶尔不能摄持，也能生起。帕竹巴说：大一心
English
The two paths of going forth are extremely important. This refers to the oral instructions on Mahamudra, Dzogchen, Yuganaddha, and Great Compassion, which encompass all the practices of the nine vehicles. Therefore, the paths, grounds, and fruits are also included. The great accomplished Karma Pakshi said: "Understanding the words and meanings of the nine vehicles, blessed by the lineage of Naropa, the yogi Rangjung Dorje also met the pure vision of Saraha. The teachings of the Buddhas are like a vast ocean, boundless and unfathomable. Those with superior, middling, and inferior faculties, some attain enlightenment through practice. Those who mature all at once, their realization and attainment occur simultaneously, like Samantabhadra. Whether traversing or not traversing the paths and grounds, it pervades all of samsara and nirvana. The stages of the paths and grounds are twenty-one. In the ultimate Ogmin, all is complete, a single common ground. The state of being is the Dharmadhatu of Kuntuzangpo. Dzogchen Atiyoga transcends all vehicles, yet the stages of paths and grounds are also sixteen. In the ultimate Ogmin, from the beginning, all is naturally perfect. The distinctions of fruits, paths, and signs are spontaneously accomplished without effort, perfected in the realm of self-awareness, Ogmin." Thus it is said. (27) Homage to Great Compassion! The profound secret instructions of Great Compassion, how to traverse the paths and grounds by practicing this. The root verses of the Great Instructions state: "One-pointed, abiding in the meaning of inseparable shamatha and vipashyana." Dagpo Rinpoche said: "The yoga of one-pointedness is clear and uninterrupted, that is the momentary awareness." The mind isolation spoken of in Nagarjuna's Five Stages, the spontaneously accomplished yoga spoken of by Lawapa, the yoga of experiencing samadhi by Shawaripa, the time of cutting conceptual elaborations by Maitripa, and the selflessness yoga spoken of in the Lankavatara Sutra, the essence of the six dharmas of child-like enjoyment samadhi, and the meaning of the vase empowerment, these are all considered to be of the same meaning. Phagmo Drupa said: "Obtain mastery over the samadhi of middling one-pointedness." If middling one-pointedness, the alternation of clarity and emptiness, is grasped by mindfulness, even if it cannot be continuously grasped, it can occasionally arise, this is called the heat and peak of the path of joining. If the experience becomes stable, and clarity and emptiness are grasped by mindfulness, it can be continuous. Even if it cannot be grasped occasionally, it can arise. Phagdru said: Great one-pointedness
Chinese
哦，进入了体验的氛围中。正如《成就者传承的口诀》中所说：“即使没有体验的禅修，也是证悟四瑜伽中专注一境的瑜伽。”我的导师大学者嘉绒巴说：“在加行道法最胜位时，即使觉得已经现证空性，但仍然没有圆满空性。”这些似乎是一个意思。专注一境和离戏的差别在于，分别念是否显现为法身。阿黎嘎黎大河经中说：“第二，以如幻三摩地，从离戏的大平等中，显现不可思议的三摩地威力。获得暖相后，就能自主生死。”等等。杰达波仁波切说：“离戏的瑜伽是，见到觉性的自性为无生，向上不期望成佛，向下不畏惧轮回，中间不执着显现，是他人无法转变的。”《五次第》中，光明和拉瓦巴的不可思议，以及夏瓦里巴的瑜伽，弥勒巴获得自在之时，《楞伽经》中，无色瑜伽，善分别义的禅定，以及密灌顶的意义，都认为是一样的。见到离戏的自性，如《摄经》中所说：“不见到色，也不见到感受，不见到无所不知的见者，也不见到有情。于何处不见分别识和意心，这即是见法，如是引导而宣说。以其他譬喻无法获得见，说有情见到虚空，应思维虚空如何被见，如是如来所开示的见法。”就是这个意思。又，贡巴说：“如是见到明空的自性，但如果没有脱离执着空性的定解之执着，因为没有区分体验和证悟，所以是小小的离戏。”杰帕竹说：“中等者证悟离根。”《多哈》中说：“谁能知道离根之义？那是获得上师恩德者的殊胜。”帕摩竹巴说：“大离戏能...
English
Oh, it has entered the atmosphere of experience. As the oral instructions of the lineage of accomplished ones say, "Even without the meditation of experience, it is the yoga of one-pointedness among the four yogas of realization." My teacher, the great scholar Gyalrongpa, said, "During the stage of the Dharma Supreme of the path of application, even if you think you have directly realized emptiness, you have not yet perfected emptiness." These seem to be the same meaning. The difference between one-pointedness and freedom from elaboration is whether or not conceptual thoughts arise as the Dharmakaya. In the Sutra of the Great River of Āli and Kālī, it says, "Secondly, with the samadhi like an illusion, from the great equanimity free from elaboration, inconceivable samadhi power arises. After obtaining warmth, one becomes independent of birth." And so on. Je Dagpo Rinpoche said, "The yoga of freedom from elaboration is seeing the nature of awareness as unborn, not expecting to become a Buddha upwards, not fearing samsara downwards, and not clinging to appearances in between. It cannot be transformed by others." In the Five Stages, the inconceivable of luminosity and Lavapa, and the yoga of Shavaripa, the time when Maitripa obtains power, and in the Lankavatara Sutra, the formless yoga, the contemplation of the meaning of good discrimination, and the meaning of secret empowerment, are all considered the same. Seeing the nature of freedom from elaboration, as the Compendium Sutra says, "Not seeing forms, nor seeing feelings, not seeing the all-knowing seer, nor seeing sentient beings. Where there is no seeing of discriminating consciousness and mind, this is seeing the Dharma, thus it is guided and proclaimed. Seeing cannot be obtained by other metaphors, saying that sentient beings see space, one should contemplate how space is seen, thus the Tathagata has shown the seeing of the Dharma." That is the meaning. Also, Gonpa said, "Thus seeing the nature of clarity and emptiness, but if one has not separated from the clinging of the definitive understanding of clinging to emptiness, because the distinction between experience and realization has not been made, it is a small freedom from elaboration." Je Phagdru said, "The intermediate one realizes the separation from the root." The Doha says, "Who knows the meaning of separation from the root? That is the excellence of those who have received the grace of the guru." Phagmo Drupa said, "Great freedom from elaboration can...