Tibetan
།མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་ སྣང་། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་རིན་ཆེན་སྤུང་པ་ལས། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་སར་སྟོང་སྟེ། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ལྷང་ངེར་ཕེབས་ནས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་རྩ་བ་ནས་དག་ནས། ཀ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ལ་སླེབས་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་རྒྱུན་ཆད་ནས། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མྱང་འདས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། །རབ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འབྲིང་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་སངས་རྒྱས། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༼༢༥༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། འདི་བསྒོམས་པས་ཉམས་ལེན་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ན། འཕོ་བ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་འདི་བསྒོམ། དེ་ཡང་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་ལས། འཆི་རྟགས་མ་བྱུང་བཏབ་གྱུར་ན། །ལྷ་བསད་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་མི་ལུས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་པས། རིམ་གྲོ་ཅི་འགྲུབ་ལ་འབད། དེས་ཀྱང་མ་ཕན་འཆི་ངེས་པར་གྱུར་ནས། ཐུགས་དམ་མི་ཟིན་དོགས་པའམ། ཟིན་ཀྱང་རོ་བདག་མེད་ཡིན་ན། འཕོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆགས་ཞེན་མེད་པ་གལ་ཆེ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོ་དུས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྦྲ་གུར་ཁང་པ་ཞིང་ནོར་རྫས་ཉེ་དུ་སོགས། ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ལན་གསུམ་འབུལ་བར་དམིགས་ཏེ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་མ་ཚར་གསུམ་འདོན། ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། ཁྲོམ་ཆོས་ནམ་བྱེད་དོ་ཅོག་གདམས་ངག་འདི་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ཤི་ཆོས་བྱེད་ན་ཡང་འདི་ཀུན་གྱིས་སྐད་ཆེན་པོར་བསྒྲགས་ནས་འཕོ་བ་བཏབ་ན་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་འདི་མི་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྟན་ན་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམ། འོག་སྒོ་དང་གསང་གནས་དང་ཁ་དང་། ལྟེ་བ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས། སྨིན་མཚམས་ཚངས་སྨེ་རྣམས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་རེ་རེས་བཀག་པར་བསྒོམ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། ཡར་སྣེ་ཚངས་བུགས་སུ་རིག་དུང་གི་ཁ་ལྟར་ཧད་པོར་ཡོད་པ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སུམ་མདོར་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་ནས་ཕུག་རྡུགས་སུ་ཡོད་པར་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་གི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཚོན་གང་བ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ། བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམ། རང་གི་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བའི་སྟེང་དུ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ། དབུ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་འཁོར་ལོ་སོགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། བདེ་བ་ཅན་ནས་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རང་གིས་རེ་ཞིང་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། དེ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བློ་ཐག་བཅད་ནས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད། ། དེ་ནས་ཨོཾ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་སྤྱི་བོར་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱོན་ནས། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལྷག་ལྷག་བྱུང་བར་བསྒོམ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། བརྗོད་པས། རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་མར་བྱོན་སྙིང་གར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། སྔར་ནས་དེ་འདྲ་ལན་འགའ་སྦྱངས་ན་ལེགས། རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ལ་ཁད་རེད་པ་དང་། དེར་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡིག་དྲུག་སྐད་ཆེན་པོས་དབྱངས་ཐ
Chinese
從不確定的色彩虹光中， 五部如來顯現為父與母。 然後五五成雙結合， 完全明晰的光點相連。 具有父與母身之顯現， 錯覺耗盡即是淨土。 如是說。 《逝後》（འདས་རྗེས་）中說：「覺性達到極致的顯現，獲得圓滿受用身的體認。」 《大圓滿如意寶積》（རྫོགས་ཆེན་རིན་ཆེན་སྤུང་པ་）中說：「然後，法性耗盡的顯現生起，所有體驗的增長都耗盡，三身的執著自然空寂，覺性在基礎上朗然顯現，能修所修的執著自然解脫，無明的錯覺從根本上清淨，到達本初普賢王如來的境界。」 《泰爾久》（ཐལ་འགྱུར་）中說：「法性耗盡的顯現，是體驗的顯現空寂，身體耗盡，感官的對境也耗盡，念頭的紛擾自然解脫，遠離言說的對象。」 如是，身體的相續斷絕，不再顯現有漏的蘊聚，這就是現證成佛。 《逝後》（འདས་རྗེས་）中說：「以法性耗盡的顯現，獲得大圓滿脫噶的果位。如此基礎、道、果達到究竟，涅槃無需從他處尋找。」 如是說，上等者有漏的蘊聚解脫為光明，中等者於法性中陰成佛，下等者化生於五種化身佛土，無中陰而成佛。 如是說。 (25) 頂禮大悲尊！ 大悲尊的甚深口訣，修持此法，若在修持未達究竟前死亡，則修持遷識法作為臨終的送行。正如《普賢王如來密意總集續》（ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་）中所說：「若未出現死亡徵兆而行遷識，殺害本尊罪過極大，五百世遮蔽人身。」 如是說，努力進行所有能做的儀軌。即便如此也無濟於事，確定將死之際，若擔心無法完成誓言，或雖已完成卻無人料理後事，則應修持遷識法。無有貪執至關重要，於前方虛空中，如皈依時一般，清晰觀想上師、本尊等一切。 並將自己的身體、受用、帳篷、房屋、田地、財物、親友等，所有產生貪執之境，匯聚為一個曼茶羅，觀想供養三次，念誦「大地塗香……」三遍。 噶瑪巴希
English
From the uncertain colors of the rainbow, The five families appear as father and mother. Then, five and five combine in pairs, Connected by supremely clear bindus. Possessing the appearance of father and mother's bodies, Delusional appearances exhausted, that is the pure land. Thus it is said. The *After Death* (འདས་རྗེས་) states: "The appearance of awareness reaching its limit, one gains recognition of the Sambhogakaya." The *Great Perfection Precious Heap* (རྫོགས་ཆེན་རིན་ཆེན་སྤུང་པ་) states: "Then, the appearance of the exhaustion of dharmata arises, and all those increases of experience are exhausted. The clinging to the three kayas is empty in its own place, and awareness is manifestly present on the ground. The clinging to what is to be meditated upon and the meditator is liberated in its own place, and the delusion of ignorance is purified from its root, reaching the realization of Kuntuzangpo." The *Thal Gyur* (ཐལ་འགྱུར་) states: "The appearance of the exhaustion of dharmata is the emptiness of the appearance of experience. The body is exhausted, and the objects of the senses are also exhausted. The confusion of thoughts is naturally liberated, separated from the words of expression." Thus, the continuum of the body is severed, and the contaminated aggregates no longer appear. This is manifest enlightenment. The *After Death* (འདས་རྗེས་) states: "Through the appearance of the exhaustion of dharmata, one obtains the result of Atiyoga Jawal. Thus, the ground, path, and result are perfected, and nirvana is not to be sought elsewhere." Thus it is said, the best dissolve the contaminated aggregates into clear light, the intermediate attain Buddhahood in the bardo of dharmata, and the lowest are born transformed into the five Nirmanakaya Buddhafields and attain Buddhahood without a bardo. Thus it is said. (25) Homage to the Great Compassionate One! The profound instruction of the Great Compassionate One: If, while practicing this, death occurs before the practice is completed, then practice the transference of consciousness as a farewell for the time of death. As it is said in the *All-Unifying Tantra of the Intent of Kuntuzangpo* (ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་): "If transference is performed without the signs of death appearing, the fault of killing the deity is very great, obscuring the human body for five hundred lifetimes." Thus it is said, strive to accomplish whatever rituals are possible. Even if that is of no benefit, and it is certain that death will occur, if there is concern that the samaya will not be completed, or even if it is completed but there is no one to care for the corpse, then the transference of consciousness should be practiced. It is crucial to be without attachment. In the space in front, visualize clearly the guru, yidam, and all others as at the time of taking refuge. And gather one's own body, possessions, tent, house, fields, wealth, relatives, etc., all objects that give rise to attachment, into a single mandala. Visualize offering it three times, reciting "This ground, anointed with perfume..." three times. Karma Pakshi
Chinese
的口中说。无论何时做超度亡灵的佛事，都要传授这个口诀。如果为他人做超度，大家都要大声念诵，进行颇瓦（འཕོ་བ，梵文，Devanāgarī，Pāraṇa，迁识）的话，顷刻之间就能成佛。如果将这个颇瓦传授给所有的人，所成就的事业将会非常广大。 自身观想为大悲观世音菩萨，身色白色，一面四臂。身体内部空空荡荡。下门和秘密处和口，肚脐和两个鼻孔，两个耳朵，眉间和梵穴都观想为被红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，Hrīḥ，惭）字堵住。在自己的身体的中央，有中脉，外面白色里面红色。上面的端口在梵穴处像海螺口一样张开。下面的端口在肚脐下的三岔路口被ཕཊ་（藏文，梵文天城体，Phaṭ，断）字堵住，成为一个封闭的空洞。在自己的心间，莲花和月亮的座垫上。自己的气和心，也就是心识的自性，观想为观世音菩萨，身色白色，一面四臂，一拃高，身体矮小但是肢体完整。观想为具有光彩和光辉。在自己的头顶上方一箭之高的地方，红色莲花千瓣和满月的中央。根本上师和传承上师，本尊，佛，菩萨全部汇集为一体的自性，观想为无量光佛，身色像红宝石一样红色。一面二臂，在等持印的上方拿着装满甘露的钵盂。头有顶髻，脚有法轮等等，以妙相和随好庄严，身穿三法衣。以金刚跏趺坐姿安住。从极乐世界迎请无量光佛，从十方刹土迎请上师本尊佛菩萨，所有自己希望和期待的全部用意念迎请融入。下定决心他们是所有皈依处的总集。向无量光佛顶礼。这样念诵很多遍。 然后仅仅念诵ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，Oṃ，嗡）字，自己的心，也就是大悲观世音菩萨，从头顶向上发出，观想在头顶发出白色的光芒。念诵 མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，Oṃ maṇi padme hūṃ，嗡嘛呢呗美吽）。自己的心，也就是大悲观世音菩萨，向下返回，安住在心间。像这样先前练习几次比较好。自己临近死亡的时候，对在那里的人们，用很大的声音唱诵六字真言。
English
From his mouth, he said: "Whenever you perform a funerary rite, you should impart this instruction. Even if you are performing a funerary rite for someone else, everyone should loudly proclaim this and perform the transference of consciousness (འཕོ་བ，梵文，Devanāgarī，Pāraṇa，Pāraṇa), and in an instant, you will become enlightened. If you show this transference to all people, the activity will be very great." Furthermore, visualize yourself as the Great Compassionate Avalokiteśvara, with a white body, one face, and four arms. Meditate on the inside of your body being empty and hollow. Visualize that the lower gate, the secret place, the mouth, the navel, the two nostrils, the two ears, the space between the eyebrows, and the Brahma aperture are all blocked by a red ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，Hrīḥ，Shame） syllable each. In the center of your body, there is the central channel, white on the outside and red on the inside. The upper end is open like the mouth of a conch shell at the Brahma aperture. The lower end is blocked by ཕཊ་（藏文，梵文天城体，Phaṭ，Cut） at the junction below the navel, making it a closed cavity. In your heart, on a lotus and moon seat, visualize your wind and mind, the essence of consciousness, as Avalokiteśvara, white in color, with one face and four arms, one span in height, small in body but with complete limbs, possessing radiance and splendor. Above your crown, about the height of an arrow, on a red lotus with a thousand petals and a full moon mandala, visualize the essence of all the root and lineage gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas gathered as one, as Amitabha Buddha, with a body as red as a ruby. With one face and two arms, he holds a begging bowl filled with nectar in the gesture of meditation. His head has a crown protuberance, his feet have wheels, and he is adorned with marks and signs, wearing the three Dharma robes, and sitting in the vajra posture. Invite Amitabha from Sukhavati and all the gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas from the ten directions, all those you hope for and expect, and dissolve them into yourself with your mind. Decide that they are the embodiment of all refuges. Prostrate to Amitabha Buddha. Recite this many times. Then, just by reciting ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，Oṃ，Oṃ）, your mind, the Great Compassionate One, goes out from the crown of your head, and visualize that a bright white light appears at the crown of your head. By reciting མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，Oṃ maṇi padme hūṃ，Oṃ maṇi padme hūṃ）, your mind, the Great Compassionate One, comes down and dwells in your heart. It is good to practice this several times beforehand. When you are about to die, sing the six-syllable mantra in a loud voice to those who are there.