Tibetan
།སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམསནས་སྐྱབས་འགྲོ་བརྒྱ་ཚར་དང་། །སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམསནས་སེམས་ལ་བལྟ་བ་དེ་ལན་མང་དུ་གྱིས་དང་དེས་འཐུས་སོ།། ༼༦༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ། ཅི་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བསླབ་བྱ་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ཡོངས་བཀང་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་འཕགས་ཏེ། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་དབང་གི་ཞོར་ལ་ཡང་ཐོབ་པས་དེས་ཆོག །བྱང་སྡོམ་གྱི་བསྲུང་བྱ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དཀའ་ཞིང་སྲུང་བར་མི་ནུས་པས། རང་གི་དགེ་རྩ་ཆེ་ཕྲ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་བྱེད་བསམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྗེས་ནས་དགེ་བ་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱི་དོན་དུ་བདག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག་བསམ་པ་དེས་འཐུས་ཏེ། མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་བྱ་བ་མང་ཞིང་བྱེད་པ་མང་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ཁྱེད་ནི་འགྲོའམ་འགྲེང་ངམ་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །ཁྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བསྒོམ་རྒྱུའི་དམིགས་པ་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། གཏོང་ལེན་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དབུ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་འཁོར་ལོ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། དེའི་གཡས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་སྔོན་པོ། གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཅན། དེའི་དྲུང་དུ་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ཚར་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱང་སྡོམ་སྐྱེ་བར་དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་གསུངས། དེ་ཡང་ཤེས་དཀའ་བས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་བརྒྱ་ཚར་ཙམ་འདོན། མཐར་ནམ་མཁའི་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས། རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་ཕར་བུས་པས། རང་གི་བདེ་སྐྱིད་དང་ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན། བདེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སིབས་སེ་རང་ལ་ཐིམ་པས། མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཀྲག་མདངས་སྔར་ལས་རྒྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྷེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་བྷཻཾ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་བྱུང་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྲ་གཉེན་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ན། བྱམས་པ་ཚད་མེད་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ཡིན། གཏོང་ ལེན་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་རེར་བརྒྱ་རེའམ། རང་གི་ལོ་གྲངས་སམ། ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས། བསོད་ནམས་དགེ་རྩ་ཕར་བཏང་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཚུར་བླང་བ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན། སེམས་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་རང་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས། གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་ད
Chinese
观想皈依境后，念诵一百遍皈依文。将皈依境融入自身，多次观照自心，这样就足够了。（６）大悲心之甚深口诀：令一切所为皆成菩提道之方便。应修慈悲菩提心。如观世音金刚句云：为遍空一切众生故，发起殊胜菩提心。六度波罗蜜多学处，佛子恒常应修学。如是说。胜施请问经云：如恒河沙数诸佛刹，若人皆以七宝满，以此供养世间怙，不如合掌作此意，菩提心生此供胜，此福无边无有尽。如是说。因此，于得灌顶之际亦可得戒，故此足矣。菩萨戒之守护处虽多，然庸常者难知且不能守护。故无论自作善根大小，皆应发愿为利一切有情而作，之后并发愿以此善根令我为利一切有情而成佛，如此即可。经中云：大王，汝事务繁多，不能成办一切菩萨之事，然汝无论行住坐卧，皆莫离于意念菩提心。汝之菩萨行即得善修。如是说。故所修之对境，慈悲为主。故修自他交换极为重要。对境为：前方虚空中，于珍宝 之座及莲月之上，与根本上师无别之导师法身无量光佛，身红色，头有顶髻，足有法轮，具三十二相八十随好，身着三法衣，结金刚跏趺坐，双手结禅定印，上托满盛甘露之钵。其右为菩萨观世音白色，左为...
English
After visualizing the refuge field, recite the refuge prayer a hundred times. Dissolve the refuge field into yourself and repeatedly observe your own mind. That will be sufficient. (6) The profound instruction of great compassion: A method for turning everything you do into the path to enlightenment. You should cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. As it says in the Vajra verses of Avalokiteśvara: For the sake of all beings pervading the sky, Generate the supreme mind of enlightenment. The six pāramitā disciplines, The sons of the Buddhas should always practice. So it is said. In the Sutra Requested by Glorious Giving it says: More meritorious than filling Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges with the seven precious substances and offering them to the protector of the world, is to join your palms and generate the mind of enlightenment. This offering is supreme, and its merit is endless. So it is said. Therefore, you also receive the vows as a side effect of empowerment, so that is enough. Although there are many things to protect in the Bodhisattva vows, it is difficult for ordinary people to know and impossible to protect them. Therefore, whatever virtue you do, great or small, generate the thought that you are doing it for the benefit of all sentient beings, and afterwards, generate the thought that by this virtue, may I attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. That is sufficient. The Sutra says: Great King, you have many affairs and many things to do, so you cannot accomplish all the deeds of a Bodhisattva, but whether you go, stand, or sit, do not be separated from keeping the mind of enlightenment in mind. Your practice of a Bodhisattva will be well practiced. So it is said. Therefore, the object of meditation is mainly loving-kindness and compassion. Therefore, the practice of exchanging self and others is extremely important. The object is: In the sky in front of you, on a precious throne and a lotus moon, the teacher, the Dharma body Amitabha, inseparable from the root guru, with a red body, a crown on his head, and a wheel on his feet, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs, wearing the three Dharma robes, sitting in the vajra posture, with his hands in the meditation mudra, holding a bowl filled with nectar. To his right is the white Bodhisattva Avalokiteśvara, and to his left is...
Chinese
蓝色邬摩智，二者都具菩萨相。于彼之前以虔诚恭敬之心，多次念诵“佛法僧众”，如是白莲花鬘论师说能生菩萨律仪。然此甚难知晓，故皈依上师三宝！为利有情发菩提心！如是念诵百遍左右。最终，虚空中的皈依境化光融入自身。自身观为如法的一面四臂白色大悲尊。之后，呼气时，将自己的安乐和所有善根悉皆融入一切有情，观想一切有情皆具圆满安乐，具足安乐之因——福德智慧二资粮。并念诵：愿一切有情具足安乐及安乐之因！此乃修慈悲。吸气时，将一切有情的所有痛苦和罪障悉皆融入自身，如火上添薪般，自身大悲尊的光彩更胜以往。一切有情远离六道各自痛苦之因——所有罪障，念诵“贝 (藏文：བྷེ།，梵文天城体：भै，梵文罗马拟音：bhai，汉语字面意思：贝)”。愿一切有情远离痛苦及痛苦之因！此乃修悲心“贝”。又，若因慈悲而流泪，则是大慈和大悲。又，若无有敌友和偏袒，平等对待一切有情，则是无量慈和无量悲。于施受二种所缘境，每座修持百遍，或按自己年龄，或二十一遍左右。之后，观察修行者的心，将福德善根向外布施，将罪障痛苦向内取受，这一切都是心。心从本初未生，如虚空般，空性之体性本自光明。如《大发心经》云：善护！一切法如虚空般无相，且本自光明、清净，于此即名为发菩提心。故，汝等有修持者，于心不散乱的状态中，修持施受之所缘。
English
Blue Uma Zhi, both having the appearance of Bodhisattvas. Before them, with utmost devotion and respect, repeatedly recite "Buddha, Dharma, Sangha." The esteemed Lotus Garland (Pema Tsek Le Trengwa) states that this generates the Bodhisattva vows. However, this is difficult to understand, therefore, I take refuge in the Guru and the Three Jewels! I generate the mind of Bodhichitta for the benefit of sentient beings! Recite this about a hundred times. Finally, the refuge field in the sky dissolves into light and merges into oneself. Visualize oneself as the white Great Compassionate One, with one face and four arms, according to the standard form. Then, upon exhaling, all of one's own happiness and virtuous roots completely dissolve into all sentient beings. Contemplate that all sentient beings are endowed with perfect happiness, and possess the two accumulations of merit and wisdom, the cause of happiness. And recite: May all sentient beings be endowed with happiness and the cause of happiness! This is the practice of compassion. When inhaling, all the suffering and negativities of all sentient beings completely dissolve into oneself, like adding wood to a fire. One's own Great Compassionate One becomes even more radiant than before. May all sentient beings be free from all the causes of suffering, negativities, of the six realms, and recite "Bhe (藏文：བྷེ།，梵文天城体：भै，梵文罗马拟音：bhai，汉语字面意思：贝)". May all sentient beings be free from suffering and the cause of suffering! This is the compassion practice of "Bhe". Furthermore, if tears arise due to love and compassion, it is great love and great compassion. Also, if there is no enemy, friend, or partiality, and all sentient beings are treated equally, it is immeasurable love and immeasurable compassion. For each session of the two objects of giving and receiving, meditate a hundred times, or according to one's age, or about twenty-one times. Afterwards, by looking at the mind of the meditator, giving away merit and virtuous roots, and taking on sins and sufferings, all of that is the mind. The mind is unborn from the beginning, like the sky. The essence of emptiness is inherently luminous. As it is said in the Great Generation of the Mind Sutra: "Well protected! All dharmas are without characteristics like the sky, and are inherently luminous and pure. This is called generating the mind of Bodhichitta." Therefore, those of you who have practice, in a state where the true nature of the mind is not distracted, meditate on the object of giving and receiving.