Tibetan
འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་འདུས་གོ་བདེར་བཀོད་པ་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་འདུས་གོ་བདེར་བཀོད་པ་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་འདུས་གོ་བདེར་བཀོད་པ་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འདི་ཉིན་རེ་ཆོས་ཐུན་རེ་རེ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ལན་གཅིག་རྣ་བར་འགྲིམ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་ཚར་གསུམ་བཤད་ནས་གོ་ངེས་བྱ། ཕྱིར་ཉིན་ཆོས་ཐུན་གྱི་བར་ལ་དེའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་འཇུག །ཕྱིར་ནངས་དེའི་དོན་གོའམ་འདྲི་ཐོན་ན་ལེགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་དྷརྨེ་ཤྭ་ར་ལ། །ཕྱག་འཚལ་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཁྲིད་ཆེན་གྱི། །དོན་བསྡུས་གོ་བདེ་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་ནི། །དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བདག་ལ་མི་ལྡན་ན་ཡང་། དུས་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བླ་མ་དཀོན་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། སྙིགས་དུས་དབང་གིས་བླ་མའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ། གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཀའ་གདམས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས། གང་ཟག་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་ལ་མི་གོས། ཞེས་གསུངས། ནཱ་རོ་པའི་གསུངས་ལས། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་གསུངས་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལས། དམ་ཆོས་བརྒྱུད་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཟབ། ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་འདི་ནི་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པ་ སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཏཻ་ལོ། ནཱ་རོ། མར་མི་དྭགས་གསུམ་ནས། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། འོད་དཔག་མེད་མིའི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །དེའི་ཞབས་དྲུང་ནས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཟླ་བ་གཅིག །ལྔ་ལྡན་གྱི་རྒྱས་བཤད་དགོངས་པ་གཅིག་པ་བདུན་གཉིས་ཙམ་ཐོབ་པས། འཇམ་དབྱངས་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་མོ་ལྟ་རྒྱུད། བྱམས་པ་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་རྒྱུད། འཇམ་དབྱངས་ཞི་བ་ལྷ་གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བློ་སྦྱོང་དང་། དུས་མཁྱེན་གྱིས་བླ་མ་བྲག་ད
Chinese
圣观世音菩萨的红教授大手印圆满双运的意义汇集易懂的著述《老妇指路》。 圣观世音菩萨的红教授大手印圆满双运的意义汇集易懂的著述《老妇指路》。 圣观世音菩萨的红教授大手印圆满双运的意义汇集易懂的著述名为《老妇指路》。此书每日讲解一次法，一次听闻不足以理解，故需讲解三次方能明白。次日于法课之间，一心专注于其义进行修习。早晚询问是否理解其义，若能提问则更佳。 那摩 咕噜 洛给夏哇惹 爹哇 达给尼 吽。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वर देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：namo guru lokeśvara deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师，世间自在天，空行母，吽。） 三根本总集法自在前，敬礼祈请赐予加持。 红教授大手印圆满双运之大引导，意义简明易懂老妇指路乃： 首先，虽已宣说了诸多上师的特征，然上师的特征我并不具备。然于末法时期，具足无过失功德的上师稀有。故于真实密意修持中云：末世力故上师过失与功德混杂，一切形象中无有无罪者。 何者具功德，亦当善观察，弟子应依止。 如是说。故应如是思量，噶当派上师们云：不应因人过失而舍弃佛法。那若巴云：上师之特征在于传承。金刚之语，意旨相同云：殊胜妙法传承相联。故此法乃证悟意义之传承，具加持之转移，不间断之诸佛之链。 即金刚持，泰洛巴，那若巴，马尔巴，米拉日巴，达波三尊至自在金刚，无量光佛化现人相之法自在。从其座前，我惹嘎阿雅获得大手印引导一月。五具之广说，意旨相同者约七两次。从妙音龙树所传之甚深见传承，慈氏无著所传之广阔行传承，妙音寂天菩萨金洲大师所传之修心，以及具时者之喇嘛扎
English
The Red Instruction of the Noble Avalokiteśvara, a Compilation of the Meaning of the Union of Mahāmudrā and Completion Stage, Easy to Understand, Called "Old Woman's Finger Pointing". The Red Instruction of the Noble Avalokiteśvara, a Compilation of the Meaning of the Union of Mahāmudrā and Completion Stage, Easy to Understand, Called "Old Woman's Finger Pointing". The Red Instruction of the Noble Avalokiteśvara, a Compilation of the Meaning of the Union of Mahāmudrā and Completion Stage, Easy to Understand, is called "Old Woman's Finger Pointing." This is explained once a day, but it is not enough to just hear it once, so it must be explained three times to be understood. The next day, between the Dharma sessions, focus on its meaning and meditate. It is good to ask if you understand the meaning in the morning and evening. Namo Guru Lokeśvara Deva Ḍākinī Hūṃ. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु लोकेश्वर देव डाकिनी हूँ, Sanskrit Romanization: namo guru lokeśvara deva ḍākinī hūṃ, Chinese literal meaning: Homage to the Guru, Lord of the World, Ḍākinī, Hūṃ.) To Dharmeshvara, the embodiment of the Three Roots, I prostrate and pray for blessings. The essence of the Red Instruction, the Great Seal, and the Great Perfection, is summarized in the easy-to-understand "Old Woman's Finger Pointing." First, although many qualities of the guru have been spoken of, I do not possess them. In these degenerate times, it is rare to find a guru who is faultless and possesses qualities. Therefore, in the essential practice, it is said: "Due to the power of the degenerate age, the guru's faults and qualities are mixed. In all forms, there is no one without sin." "One who possesses qualities should be carefully examined, and disciples should rely on that one." Thus it is said. Therefore, considering this, the Kadampa lamas said: "Do not abandon the Dharma because of a person's faults." Naropa said: "The characteristic of a guru is to have a lineage." Vajra's words have the same meaning: "The connection of the sacred Dharma is profound." Therefore, this Dharma is a lineage of realization, a transmission of blessings, an unbroken chain of Buddhas. That is, Vajradhara, Tilopa, Naropa, Marpa, Mila, and Gampopa, up to Wangchuk Dorje, and Amitābha appearing in human form as Chökyi Wangchuk. From his feet, I, Rāga Asya, received the Mahāmudrā instruction for one month. I received the fivefold explanation, with the same meaning, about seven or two times. From Jamyang Nagarjuna, the profound view lineage; from Maitreya Asanga, the vast conduct lineage; from Jamyang Shantideva Serlingpa, the mind training; and from Dükhyen, the lama Drak
Tibetan
ཀར་བ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སྙན་བརྒྱུད་གསན། ཀརྨ་པཀྴིས་ཀཿཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཞུས་ནས་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཛད། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཞུས་པས། དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་བརྒྱུད་ཡང་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འདུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་ཏྲ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད། དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད། ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཏྲིག །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྩ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་འདི་ལ་འདུས། གྲུབ་ཆེན་རྨ་སེ་ནས་ཚེར་ལུང་དྲུང་སྐྱིད་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ། དེའི་དྲུང་ནས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། མིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཀརྨ་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་ན་བརྒྱུད་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཉན། མེད་ཀྱང་ཉན་གསུངས་པས། རྗེ་བཅུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་ལུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཐོབ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདག་གཏེར་བློན་དུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་། ལོ་གསུམ་གཟིམ་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། རྫོགས་ཆེན་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་སོགས་གནམ་ཆོས་རྣམས་ཞུས། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་ནས་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ཁྲིད་དང་། རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ལུང་མང་དུ་ཐོབ་ཅིང་། ཆོས་ བདག་ཡིན་པའི་ལུང་བསྟན་དང་དམ་རྫས་ཨ་རྒྱ་ཅན་གནང་ནས། རྫོགས་ཆེན་རང་གི་ཉམས་ལེན་དང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་སོགས་གལ་ཆེ་ཚུལ་ཞལ་གདམས་མང་དུ་གནང་། དེ་དག་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དབང་ལུང་ཆོས་འབྲེལ་བླ་མ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཙམ་ལས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཐོབ་བོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲིད་འདི་ལ་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཚེམ་བུ་ལུགས། དཔལ་མོ་ལུགས། མི་ཏྲ་ལུགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་དམར་ཁྲིད། མ་ཎི་བཀའ་འབུམ། ཡང་སྙིང་འདུས་པ། ངན་སོང་
Chinese
听闻噶哇（Karwa）的佐钦阿若（Dzogchen Aro）耳传。噶玛巴希（Karma Pakshi）向噶托巴·绛巴崩（Katokpa Jampa Bum）请教了经、幻、心三部，精通后，自己的著作也融合了大手印和佐钦。让炯多杰（Rangjung Dorje）请教了莲花生事业金刚空行心髓。因此，佐钦的意义传承和甚深传承都汇集于此。大悲胜乐的红观三身介绍，大悲胜乐弥扎派的红观，大悲胜乐极密无上的红观心性休息，大悲 胜乐秘密汇集的红观，吉祥女派的红观，蔡姆布派的红观，以及大悲胜乐恶趣自解脱，大悲胜乐义滴。所有这些意义的根本都汇集于此双运传承。从成就者玛色（Ma Se）到蔡隆仲吉·衮噶南嘉（Tserlung Drungkyi Kunga Namgyal）。从他那里，我拉嘎阿亚（Raga Asya）获得了大手印的十八天指导。成就者噶玛巴希说：“在名声远扬的噶玛巴和大悲胜乐之间，有传承也可以听，没有传承也可以听。”第十世法王面前，获得了大悲胜乐的修法口传、上师瑜伽、大手印介绍等。弥觉多杰（Mikyo Dorje）授记为法主掘藏大臣，并进行了三年闭关。请教了佐钦指导佛手印，以及大悲胜乐的红观七法等天法。从杜度多杰（Dudul Dorje）那里获得了共同乘的指导，以及与佐钦相关的众多灌顶口传，并被授记为法主，赐予了阿嘉（Agya）圣物，并多次口头教导了佐钦自己的修行和向他人展示等重要性。这些是指导的传承，此外还从四十九位左右的上师那里获得了无量的灌顶口传和法缘。所有这些意义的精髓都汇集于此指导中，大悲胜乐的红观蔡姆布派，吉祥女派，弥扎派，大悲胜乐嘉瓦嘉措（Gyalwa Gyatso）的三身介绍，大悲胜乐极密无上的指导心性休息，大悲胜乐秘密汇集红观，嘛呢宝训，甚深精华总集，恶趣。
English
Heard the Dzogchen Aro oral transmission of Karwa. Karma Pakshi requested the Sutra, Illusion, and Mind sections from Katokpa Jampa Bum, studied them thoroughly, and integrated Mahamudra and Dzogchen into his own works. Rangjung Dorje requested the Padma Las-drel Tsal Khandro Nyingthig. Therefore, the meaning lineage and profound lineage of Dzogchen are gathered here. Introduction to the three bodies of the Great Compassionate Wrathful Red Teaching, the Red Teaching of the Great Compassionate Wrathful Mitra tradition, the Red Teaching of the Great Compassionate Wrathful Extremely Secret Unexcelled Mind Nature Resting, the Great Compassionate Wrathful Secret Gathering Red Teaching, the Red Teaching of the Palmo tradition, the Red Teaching of the Tsembu tradition, and the Great Compassionate Wrathful Liberation from the Lower Realms, the Great Compassionate Wrathful Don Trigs. The root of the meaning of all these is gathered in this union lineage. From the great accomplished Ma Se to Tserlung Drungkyi Kunga Namgyal. From him, I, Raga Asya, received the eighteen-day instruction of Mahamudra. The great accomplished Karma Pakshi said, "Between the well-known Karmapa and the Great Compassionate One, it is okay to listen even if there is another lineage, and it is okay to listen even if there isn't." In front of the Tenth Je, I received the practice transmission of the Great Compassionate One, Guru Yoga, and the introduction to Mahamudra. Mikyo Dorje prophesied that he would be the Dharma Lord and Treasure Minister, and after doing a three-year retreat, he requested the Dzogchen instruction Buddha's Handprint, and the Heavenly Dharma such as the Seven Dharmas of the Great Compassionate Wrathful Red Teaching. From Dudul Dorje, he received the general vehicle instruction, and many empowerments and transmissions related to Dzogchen, and was prophesied to be the Dharma Lord, given the Agya sacred substance, and given many oral instructions on the importance of his own Dzogchen practice and showing it to others. These are the lineages of instruction, and in addition, he received limitless empowerments, transmissions, and Dharma connections from about forty-nine lamas. The essence of the meaning of all these is gathered in this instruction, the Red Teaching of the Great Compassionate One, the Tsembu tradition, the Palmo tradition, the Mitra tradition, the introduction to the three bodies of the Great Compassionate One Gyalwa Gyatso, the instruction of the Great Compassionate One Extremely Secret Unexcelled Mind Nature Resting, the Great Compassionate One Secret Gathering Red Teaching, Mani Kabum, Yangnying Düpa, and Liberation from the Lower Realms.